唯心主義是哲學上的兩大基本派別之一。同唯物主義相對立的哲學思想體系。

唯心主義的基本含義，是在思維和存在、精神和物質的關係這個哲學基本問題上，認為精神(意識)第一性，物質第二性，精神決定物質，物質是精神的產物。從根本上顛倒了物質和精神的關係。

唯心主義有兩種基本表現形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義。

客觀唯心主義認為，在現實世界之外獨立存在著一種客觀精神，它是世界的本原，世界萬物是由它產生(派生)出來的。其著名代表人物，有中國的朱熹、古希臘的柏拉圖和德國的黑格爾等。

主觀唯心主義是把人的主觀精神(意識、觀念等)看作世界的本原，世界上的一切只存在主觀精神之中，是主觀精神的產物。主要代表人物，有中國的陸九淵和王守仁，英國的貝克萊和德國的費希特等。

唯物主義，即唯物派，馬克思主義認為唯物主義是哲學兩大基本派別之一，它與唯心主義對立，在哲學基本問題上主張物質為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質，精神是物質的投影和反映。它是哲學裡關於本體論的一種基本觀點。

在意識與物質之間，物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，而客觀世界獨立於意識之外，主觀能動性區別於其它生命意識。

唯物論，哲學理論，肯定世界的基本組成為物質，物質形式與過程是我們認識世界的主要途徑，持著只有事實上的物質才是存在的實體的這一種觀點，並且被認為是物理主義的一種形式。

該理論的基礎，所有的實體（和概念）都是物質的一種構成或者表達，並且，所有的現象（包括意識）都是物質相互作用的結果，在意識與物質之間，物質決定了意識，而意識則是客觀世界在人腦中的生理反應，也就是有機物形成的對物質的反應。

因此，物質是唯一事實上存在的實體。作為一個理論體系，唯物主義屬於一元本體論，其本身又不同於以二元論或多元論為基礎的本體論，作為對現實世界的一種解釋，它是唯心主義的一個對立面。

唯物主義有機械唯物主義和辯證唯物主義的區別：

機械唯物主義認為物質世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化。

辯證唯物主義認為物質世界永遠處於運動與變化之中，它是互相影響，互相關聯的。機械唯物論的代表人物：費爾巴哈、赫拉克利特、培根等；辯證唯物論的代表：馬克思、恩格斯、列寧等。

我對樓上的回答抱有不同觀點，這裡的唯心並非現代哲學所說的唯心主義。 這句話來源於《華嚴經》：若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。最後這句一切唯心造是強調境由心生，世間一切的物境，均由人的心念感召而來。境隨心轉，無論作惡還是行善，皆由心為主宰，所以我們中國有句話：禍福無門，惟人自召，說的也是同樣道理。

“萬物唯心造”與“一切唯心造”是同一語。

“一切唯心造”語出自《華嚴經》:“若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”

指世間、出世間“十法界”的四聖六凡，皆唯心所造。心迷隨於染緣，便現“六凡”；心悟隨於淨緣，便現“四聖。”

“一切唯心造”所強調的是人對事物的分析和主觀想象。

從這個觀點出發去理解 :人能造天堂，能造地獄；心能造人、造蓄生、造餓鬼。一切的一切，皆由心生。

需要指出的是，這裡的“唯心”一詞，並非現代哲學所說的“唯心主義”，不是指世界是意識的，而是指物質世界在人心中的反映。

禪宗六祖惠能於黃梅五祖座下開悟得法後，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》，時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。惠能進曰，“ 不是風動，不是幡動，仁者心動。”

“ 相由心生。” 語出自《天常經》: “ 佛日 : 世事無相，相由心生，可見之物，實為非物，可感之事，實為非事……命由己造，相由心生，境隨心轉，有容乃大。”

正所謂你用什麼顏色的眼睛去看世界，世界就是什麼顏色的，當你心情愉悅時，世界就是明亮的，當你失意悲傷時，世界就是灰暗的。

所以調整心態，用積極向上的心去看待身邊的人和事，你就會發現這個世界都是美麗的，連你自己也是美麗的。

這就是一 種超脫的唯心主義哲學，與莊子的 “ 魚之樂” 同理；與王陽明的“心即理”同理。這也是“佛”與“理”文化相融的現象。

有一對夫妻，在三十週年結婚紀念日之際，正值寒冬，去街市早茶。席間丈夫有感而發寫了這樣的一首小詩以抒情懷:

冬日早茶倚窗望，

馬路樹高三丈紅。

臘月何來曖花開？

心中盎然滿眼春。

在恩愛夫妻的眼裡，臘月上的樹枝雖然已經枯萎，也宛如春天盛開的美麗之花。

東方哲學的唯心與西方是不一個唯心。西方的唯物與唯心是不相融的，東方的唯心是基於生命的整體，不與物對立，心物合一。

人幹事情最初都是說，我想幹什麼，最初就源於這個想。

萬丈高樓平地起，源於最初的蓋樓的小小的夢想，然後加之各種實際操作，一步一步實現了。

“凡所有相，皆是虛妄！”

“凡所有相皆是虛？妄！”

這兩句經文出自《金剛經》。華人心不可能唯心造出這兩句經文來。否則，就用不著翻譯佛經了。

這兩句經文，哪一句是真語、實語、如語、不誑語、不異語？哪一句是假言、虛言、玄言、誑言、異言？唯心分辨！

古印度佛教以乞食為高尚。中國僧俗以受供養為高尚，乞討不體面。

所以，評判萬事萬物的標準唯心造。

善問之，

偈雲:“若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造”。

因此，如能真實現觀法界本為真心所造，能現觀此真心出生萬法的微妙運作；則是了知“三世一切佛”的人，這樣的人，必定是明心見性具足，乃至進入初地的菩薩。而這個“真心”，是“三世一切佛”賴以成佛的根本，是佛法第一義。若無此真心，三藏十二部經典就要重寫。一切佛經，都是在不同層次上圍繞這個真心而宣說。不同根器的人，在學習佛法的過程中，得到不同的利益。

然而，這一句普遍被誤解，絕大多數人將這個“心”理解為“意識覺知心”；這也無可厚非，因為一切凡夫無始劫以來從未觸證過這個能造萬法的“真心”（若觸證，則已是悟後菩薩）。日常所知，乃至打坐入定，定中的“離念靈知心”，皆是意識心，一切凡夫以此妄心為“我”，所以不知此一句所指為何物。

但是，如果是高坐法座，為人說法的“大師”，就不能這樣說。因為，就算沒有觸證真心，身為凡夫，但是，因為信受佛說，而知道這一句所說的“心”是指一切有情個個具足的“真心”。又名:心，如，佛，法，唯心，唯識，諸法，實際，自性，如來，法身，涅磐，如來藏，非心心，涅磐本際，阿賴耶識，諸法實相......

唯有此心能造萬法，意識覺知心無有出生萬法的功能。若意識心有此功能，則是“氣功大師”所說，諸如“隔空搬運”等；或者是“催眠師”所說，是“心理暗示”。並非佛說。

真心種種體性“唯證乃知”，而未悟凡夫卻可以熏習“真心”的種種體性，種種功德；大乘諸經，處處弘揚；難以言說。末學不昧淺陋，略舉《心經》、“六祖見性偈”說此“真心”如下:

一 .《心經》所說:“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，這是真心的一部分體性:

“不生不滅”:是說真心從來沒有出生過，因而永不壞滅；我們知道，凡有生者，必然斷滅；世間萬法，莫不如此；唯有真心有此體性；因而往來三世，是輪迴的主體；也是成佛之本。愚迷不知此義，以能見聞覺知之“我”，“清清楚楚，明明白白”之“心”等等為往來三世之主體，以此妄心不滅；是為“常見外道”；或是以為真心妄心皆是虛妄，則死後一切斷滅，無有前身，亦無後世；是為“斷見外道”

“不垢不淨”:是說真心“本來自在清淨”，卻能含藏無始劫以來一切善不善業種。若是斷除一切汙染種子，則究竟成佛。比如墨水，水性無二，淨染有別。其次，若含藏業種之心有生滅，則無始劫以來所作業因即隨此心斷滅而斷滅，“如是因，如是果”即成虛妄；必有一永不壞滅之心攜帶業種，才可能在因緣聚會時現起而受報；愚迷不知此義而責難:“既是汙染，云何名為真心？”

“不增不減”:是說真心“在聖不增，在凡不減”，一切眾生之自性與諸佛無二無別，不因修行而有所增加，亦不因任何惡法而減少。但是，所含藏之業種卻有差別，悟後實修，一一斷除汙染業種，卻不損真心本身一分一毫。

二 .六祖見性偈所說:“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。” ，這包含了真心的一部分體性和功能:

“本自清淨”，如上“不淨不垢”義，自性本身不可能汙染，所含業種才是汙染。

“本不生滅”，同於《心經》“不生不滅”義，若有生滅，則是虛妄；不名“真實”“實相”。

“本自具足”，是說自性非修而得，本來自在，本來圓滿；前無今有謂之“得”，自性無始劫以來就存在，所以不可名為“得”；所以《金剛經》雲:“如來於燃燈佛所，於法實無所得”《心經》雲:“無智亦無得”。愚迷不知此意，以為“得法”，其實凡能“得”之法，必是虛妄（“一切有為法”偈）。無所得法，才是“諸法實相”。依此無所得法，才能證得無上正等正覺。（《心經》雲:“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅密多故......得阿耨多羅三藐三菩提”）

“本無動搖”，是說自性“如如不動”，遠離見聞覺知，永不觸六塵外境；你入地獄他不會悲傷，你生天界他也不會歡喜；只是默默地儲存著你無始以來的一切善不善業種。

“能生萬法”:山河大地器世間是由眾生“共業所造”，是自性的功能；其次，能見聞覺知的種種心，也是由此自性出生。六祖明心見性後，如實現觀此真心的微妙，故有此言。

復有人因誤會“一切法空”而否定這個本來自在的，真實不虛的“真心”，以為此真心也是“因緣生滅”。十八界一切萬法皆是“因緣而生”，緣盡則必定壞滅。但是，真心卻非“緣起法”。是永不壞滅之法，必不在十八界法之中。有經為證:

《金光明最勝王經（卷第三）》:

“法身攝藏一切諸法。一切諸法不攝法身”－－－－故知“法身”不在“一切法”之內。

萬法唯識，三界唯心。

可以說這是佛法裡面最為有名的句子。

我們現在用分別心來了解，這也有功德。但是真正悟到了唯心的道理，這是一個入道的標誌。

《宗鏡錄》雲：若不悟唯心之旨，如千人排門，無一得出。若悟唯心之旨，則千門自闢，道不用求而頓現。

這是什麼意思呢？就像一個大劇院，裡面起大火，千餘人大家爭向相外面逃命，但是大家擠在門口，一個都跑不出去。這比喻大家都想學佛修行，但是沒有悟到唯心的道理，這個狀態就像如此。我們在現實中會看到，不學佛還好，學了佛煩惱反而更加大了。反過來，如果悟道這個唯心的道理，佛所說到84,000法門，一切法門都向你敞開大門，一看都是修行的妙法。

學佛法是能夠開智慧的，修行佛法是需要智慧的，有了智慧就能善巧修行。

佛雖然說了84,000法門，但是我們能夠悟到唯心智慧就能大總持一切法。

我們現在看到西方的文化，所用的是意識心，在佛法看來這是虛妄的。科學雖然能夠觀察客觀世界是幻化的，西方的文化不能觀察，我們的思維亦是幻化的。

所以，唯心不是指唯妄心，是指唯真心。我們凡夫用唯妄心思維，我們看到西方的哲學、科學就是這樣，他們強調客觀唯物主義，但是他們隨著思維的程序，唉，發現又到了唯心主義的階段，所以我們看到在西方的文化中，唯心主義與唯物主義一直糾結不清。學子這種西方的文化很容易讓我們產生偏執，執於一邊，失去了：中。

唯真心，沒有這種缺陷。剛開始就能主觀和客觀同時觀察。最初一念下手的時候就要悟主客同源這個妙淨明體，立於這妙明之體，復照了萬法如如不動。到達了這種境界，有的時候叫：圓覺，有的時候又叫：圓通。

西方的文化一直在追求研究本體，但是他們不能瞭解這個本體在哪裡。西方人沒有這種智慧的方法。我們現在全面開放學西方的文化，把古老的智慧反倒丟掉了。總是用西方的唯心主義來觀察我們古老的智慧的唯心之理。事實上這是全部錯誤的。用我們中華的智慧來觀察西方的文化，他們種種的對立的，多少年不能圓滿解決的問題，一觀察就知道根源在哪個地方。所以我們開啟古老的智慧，運用於時代，大有用處。這會帶來全面的創造性。能夠提升我們中國乃至全人類的文明程度。

造有幾個階段或者叫做事。遇到問題，觀察問題，思慮，總結，實踐，改進，再總結，匯出，然後不斷重複，或是直接摧毀。

所有的過程，都是由內而外，如果看到什麼就直接上，那叫本能或是條件反射。

不管是三思而後行，還是本能，都是思想指揮身體。

其實萬物本來就在那裡，就像規律，不管你人發現還是不發現，都本身就在那裡。所謂的造，更多的是改進，而不是創造。

改成萬物由心生，可能會更好。生的意義比造寬得多，也更符合道。

佛法對萬物唯心造有很多深刻的論證與闡述。我們每個心都是加工廠，根據自己的認知水平，出現不同的產品，正向思維加工好產品，邪見出現的廢品有害於人類。

唯心不是精神第一，物質第二。

唯心實際是心物一元論。

唯心的真義是心是真物。

心外無實物存在，物是心之相。

心中具足一切物的資訊。