人活著是不是應該做點什麼事情？
首先，這一話題可謂千古話題，之所以這樣講，可著這話題的另一面，即人為什麼活著。
再者，從現在簡意字逐步分析。【人】，一撇一捺立於地，大地無聲地承載著人的所有行為，包括人的意識，所以說，人是無時無刻都在運動，隨著自主規律、隨著自然規律運動；【活】，是三點水和舌頭所組成，水是動的，動中有靜、靜中有動，如人的舌頭，無時無刻都在運動；【是】與【不】，看似靜止，實則是動詞，代表一種意志、意念；【應該】一詞，可以看做是兩個字，而不是一個詞彙，至多是一組詞語，應是動的，該是靜止而又動的，是有反應的，從另一角度講，世界上原本沒有應該不應該之說，只是人的一廂情願，或是一種潛意識的私立或自私行為；【做】從字形看是動的，是由人、古、文(反)三字組成，或說是由人、十、口、文(反)四字組成，箇中的含義蠻深邃，就如反文部為字型的終結，耐人尋味的；【點】字非常有意思，如頑皮的小孩兒，由卜、口、和四點水組成，如同一個貪玩的小孩，在水中嬉戲、張口呼喚時，濺起了一點、兩點、三點、四點……水花，看似頑皮的點點，卻有著濃厚的佔有慾；【什麼】是動靜結合，如【應該】二字的組合，組詞中隱有敬畏之情；【事情】二字看似是分開的，然而依照中華的傳承，它和西方國家是本質上的不同，在西方國家的思維中，事是事、情是情，是相對獨立的，是完全互不依賴的，是完全照所謂的規矩實行的，可是，在中華傳承而言，【事情】二字是一體的，如太極圖中的陰陽魚，它們是一陰一陽，相互轉換、相互扶持、相互依靠的，最典型的，如中華古代律法而言，先情後理再於法，絕對不是如西方國家的做法，這就是古人的智慧所在，目的再於大事化小、小事化無，避免不好的徵兆。可是現代人卻做的不合適，非要分出個高低上下！所以古人留下了一山還有一山高、一目障葉等等傳承。在這句話中，它是隱形的，是即可看的見，又可看不見的一組詞語，如同見山不是山、觀水不是水，當朝夕聞道靜悟，便又回到見山是山、觀水是水的境界了。此時，你的腦海中會浮現前聖先賢的笑臉，笑咪咪地說：你，悟了……
話講到這裡，那麼，各位看官怎麼回答這個問題→人活著應該做點什麼？一句話就講完了，人活著要認知自我。還有比認知自我更重要的事情嗎？沒有了，真的沒有了，各位可以靜下心來想一想。
好了，各位看官，咱們下期再聊。
人活著是不是應該做點什麼事情？
首先，這一話題可謂千古話題，之所以這樣講，可著這話題的另一面，即人為什麼活著。
再者，從現在簡意字逐步分析。【人】，一撇一捺立於地，大地無聲地承載著人的所有行為，包括人的意識，所以說，人是無時無刻都在運動，隨著自主規律、隨著自然規律運動；【活】，是三點水和舌頭所組成，水是動的，動中有靜、靜中有動，如人的舌頭，無時無刻都在運動；【是】與【不】，看似靜止，實則是動詞，代表一種意志、意念；【應該】一詞，可以看做是兩個字，而不是一個詞彙，至多是一組詞語，應是動的，該是靜止而又動的，是有反應的，從另一角度講，世界上原本沒有應該不應該之說，只是人的一廂情願，或是一種潛意識的私立或自私行為；【做】從字形看是動的，是由人、古、文(反)三字組成，或說是由人、十、口、文(反)四字組成，箇中的含義蠻深邃，就如反文部為字型的終結，耐人尋味的；【點】字非常有意思，如頑皮的小孩兒，由卜、口、和四點水組成，如同一個貪玩的小孩，在水中嬉戲、張口呼喚時，濺起了一點、兩點、三點、四點……水花，看似頑皮的點點，卻有著濃厚的佔有慾；【什麼】是動靜結合，如【應該】二字的組合，組詞中隱有敬畏之情；【事情】二字看似是分開的，然而依照中華的傳承，它和西方國家是本質上的不同，在西方國家的思維中，事是事、情是情，是相對獨立的，是完全互不依賴的，是完全照所謂的規矩實行的，可是，在中華傳承而言，【事情】二字是一體的，如太極圖中的陰陽魚，它們是一陰一陽，相互轉換、相互扶持、相互依靠的，最典型的，如中華古代律法而言，先情後理再於法，絕對不是如西方國家的做法，這就是古人的智慧所在，目的再於大事化小、小事化無，避免不好的徵兆。可是現代人卻做的不合適，非要分出個高低上下！所以古人留下了一山還有一山高、一目障葉等等傳承。在這句話中，它是隱形的，是即可看的見，又可看不見的一組詞語，如同見山不是山、觀水不是水，當朝夕聞道靜悟，便又回到見山是山、觀水是水的境界了。此時，你的腦海中會浮現前聖先賢的笑臉，笑咪咪地說：你，悟了……
話講到這裡，那麼，各位看官怎麼回答這個問題→人活著應該做點什麼？一句話就講完了，人活著要認知自我。還有比認知自我更重要的事情嗎？沒有了，真的沒有了，各位可以靜下心來想一想。
好了，各位看官，咱們下期再聊。