心底的東西不修正化開，光靠腦子是很難的。就像洗腦你要洗到心底，如果心底不信，就是騙自己呀。真正徹底的修行有個傳承的輔助力，叫心法。在心法作用下，人的修行就是把本底的物質組態改變，是個科學嚴謹的過程。不是想象中的那種過程。當然，也可以強迫自己一萬遍，可能會滲透到心底一些。心裡沒有那些東西，自然不會起那些念頭。這個才是根本的方法。心法的話推薦看看問道之修網站。

個人觀點:如果是僅僅想一念不生，止住思想，對自身的提高有多大用呢？當年袁了凡先生被算命達人孔老先生算定了運程，第二年的縣考，省考，提學考試的名次全部被提前算準，從此萬念俱灰，淡然無求，後來碰到得道高僧雲谷禪師，二人對坐於禪室，袁了凡靜坐三天三夜竟然不起一個雜念，後被雲谷禪師說破命運的奧秘，傳授解惑了立命之學，從而徹底扭轉了命數。

由此可見，對我們一個凡人來說一念不生對人生其實沒有多大作用，不必去刻意可以追求，再說一般人在各種因緣和合的條件下產生各種念頭，甚至是惡念，是再正常不過的事，但最重要的事要時時提起正念去調伏妄念，有妄念並不可怕，隨著妄念而去才是最麻煩的，所以不跟隨煩惱往下發展，讓心不隨念走才更實際和實用！

《金剛經》：

須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住，而生其心。

在這段經文裡，佛陀的意思很明確，即我們需要的不是止住念頭，而是不被念頭所主宰、所控制，也即如莊子所說：

至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

題主執意讓念頭“定”住、“止”住，違背了無住生心的原則，成了一種“我執”——執者敗之，就變得順理成章了。

所以，題主不應該想著要讓念頭定住，而是應該儘量讓身心放鬆，放鬆到極致，自然就達到了心地清淨、一念不生的境界了，這也就是“無為而無不為”。

如何達到放鬆？打坐是一種很好的辦法，但應該跟運動結合起來。因為現代人坐的時間太多了，如果下班以後還來打坐，不配合適度的運動，恐怕也不利於健康。

為什麼要降服它？妄想是我們的逆緣，如果你去降服它、壓制它、不管它，這就證明還是不懂，不管你什麼身份。法師也好、教授也罷，都是亂解經意，當然，在凡夫內、沒開悟之前都是胡說，沒經過祖師的印證。(現言實行言論自由)

要知真妄不二，妄想這個念頭，是我們自性產生的副品，你壓制它等於壓倒你自性，離明心見性更遠，本來想上西方，可跑到輪迴裡去了。為什麼？

壓服它的後果是凡夫的方法，在不懂佛法的一種做法。沒必要，要把轉變成成佛的方法。抽刀斷水水更流。就像制水一樣，四處圍堵起來那是不行的，要順勢力導，把它歸納到性海之中才可以。來者任它來，去者任它去，應無住而生其心。自尋煩惱範不上。阿彌陀佛。

首先大家需要知道的是，對一念不生的正確認識。我們通常認為的一念不生，是指興不起念頭，止住思想。一念不生，還有另外的解讀，就是，雖然我們的念頭起了，但是我們並不執著，它起不起並不影響我們的心，所以，也叫一念不生。當我們對一念不生有了更多的瞭解的時候，就可以慢慢的從，禪定修起。一開始。先慢慢的減少，念頭，對心的干擾。然後等到日久功深。能達到真正的念頭不起的功夫。進入到新的禪定境界。體會心空廣闊的空間。這是我不成熟的一點看法，希望大家可以互相交流。希望大家可以關注我，謝謝。

念頭就是意念的起始，意念就是思維，就是思想。是做為一個人最值得驕傲的地方，是優於其他動物的最關鍵之處。這麼好的東西，我們為什麼還要降伏它止住它讓它一念不生呢？其實，我們並不是真的讓其一念不生。而是將這種意念降伏，讓其接受自己的控制 予取予求予靜予動全按自己的需要。這麼好的東西為什麼不讓其隨便生出呢？原因是任何事物都有它的兩面性，我們人類所擁有的最高階最優異的意念也同樣，用得不好，所用不得法，用的地方不對，都可能對我們自身造成危害。或者更確切地說，很多時候我們的意念是不合宜的，是對我們不利的。而且這些思想意識本身就是耗費靈體能量的。我們的身體不允許我們不停地思索，不停地使用意念。不停地耗費能量。我們的靈體必須要有一定的時間休息，停止思維，停止意念，進行調整。所以才有必要在必要的時候，降伏這些念頭。使自己能在需要的單位時間內，波瀾不起，一念不生。具體怎麼去做呢？我們很多的前輩先人們給我們留下很多方法，數息法意守法觀想法意空法一念代萬念法等等等等。凡是關注這個問題的朋友，都是行家裡手，誰都會知道幾種方法。只是具體做起來未必就管用。思緒的混亂仍然會時有發生，念頭很難降伏，而且是越降越厲害。怎麼辦呢？我們不如不去降它，也不去管它，只去幹自己該乾的事兒。比如說“守中”。只有你不再關注它們，把它們忘記了，他們才能沒有了。為什麼要守中呢？因為這種守有關注的意思，是把去不淨的意識存放在特定的地方，意識本身是能量，把能量往身體中（比如下丹田）聚積，無疑會增加體內正氣。對壓抑散亂的妄念提供能量支援。不過這種聚積的能量基本上都來自於本身。接通天地自然的能量才能有更多的能量支撐，不過那是另外的方法，不在此問題的討論範圍之內了。

這是一個千古大謊。如果沒有思想，和石頭樹木有什麼區別？

雖然有一念不生的說法，但那是在禪定中，四禪無想定。但這禪定中還有細微的想，並非真正的一念不生。

平常人不可能做到一念不生。念頭並不妨礙你心的清淨，為什麼這麼說，那是因為，煩惱即菩提。

有一個典故，說的是古時候有一個叫臥輪的人，他自覺得修行佛法很得力，想去與六祖慧能切磋切磋，見到慧能後，他作一偈：臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。 慧能聽後知道他還沒明白佛法的正理，還心留意在“伎倆”上，認為自己有“方法”能讓心不起念想，慧能也作一偈開示臥輪：慧能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。

從五蘊的角度去看，想行識三蘊都包含了人的“思考判斷”，但是想行識都是無常故空的，時刻在生滅變異，前念去，後念生，念念相續，如果能夠看到念頭背後的“空相”，那麼就不會被念頭束縛，人的一切想法都是心的幻現，並不真實。

這個就是講的三法印中的“諸行無常、諸法無我”，能夠認真地去觀察，五蘊都是無常、空、無我，那麼念念生滅背後，就像一念未生。

這裡引用一個偈來讚美，身心如幻，五蘊皆空的功德，拘留孫佛偈：見身無實是佛見，了心如幻是佛了，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

你認為這是佛之境界嗎？哈哈哈哈！說一個秘密吧“佛陀覺醒後的無，是無數的無，還是那個例子吧，一張白紙，是無，上面的點點黑點就是念念不停，如果同時佈滿了黑點呢？就是一張黑紙，也就是完全的另一種極致，可對於這張紙來說也是無啊～這裡的關鍵詞，或者說最最神秘的一個詞，你也許認為是，無，這個字，其實最令人匪夷所思的不是他，而是（同時）～哈哈哈，當一個人的靈魂無數慾望無數念頭共起的時候，就已經是覺醒的狀態了，而且就像被動光環一樣，靈魂一旦覺醒，一切無法撼動這個靈魂分毫，因為無數已經包含了一切嘍～就這樣吧，覺醒後的靈魂外在的表現，只有心細的人才能發現～”哈哈哈，別再問我為啥知道，這都是我努力編出來的！哈哈哈

控制自己的念頭有兩種方式。

一種是發呆，就是人們通常說的，呆住了。這種控制念頭是短暫的，被動的。還有一種就是禪定，是透過修行達到一念不生的空無境界。控制自己的念頭，前一種不可取，也是沒有人能控制自如的。這裡主要說說後一種，我比較熟悉的靜坐。

初學靜坐，一上坐雜念紛至沓來，剪不斷理還亂，這是非常正常的。《性命圭旨》說：“心中無物為虛，念頭不起為靜。”打坐時，將散亂之心念，透過一定的功法，集定於一處。各種靜坐法門也是透過意守、數息、誦咒等不同的方式，制心一處，澄心靜慮，心不馳散，以“一念代萬念”，即用一個念頭代替和掃除頭腦中紛亂的思緒。念頭起來了，不要與之作對，不理它就完了。正是：不怕念起，只怕覺遲。念起即覺，覺之即無。

當靜坐到一定程度，達到一靈獨照，永珍偕空的境界時，一念不生，所有的念頭都會化作虛無。“本來無一物，何處惹塵埃”，五蘊皆空時，念頭亦不復存在。

一念不生對於常人來說是幾乎不可能的，而且一念不生對於常人來說並沒有實際意義。若修道，斬妖除魔，修身養性；若修魔，與天下爭，唯我獨尊。心有一念，內外通透，自然逍遙。追求不生一念不如修煉內外通透，緣到修緣，劫至應劫，沒有超脫的機緣就做個快樂的普通人。