如果你去看了《楚國八百年》，你就知道，從春秋中期開始，華夏大地的鉅變就開始了！那時那刻，諸侯爭霸，已經從原來的勝而不滅，殺而不絕，作戰講求堂堂正正，開始逐漸演變成，以殺人滅國為目的了！為了達到這個目的，堂堂正正已經不合時宜了，為了勝利，各種陰謀詭計，不擇手段！也就是從這個時候開始，我們中華大地的真正貴族精神，逐漸消失了，正義，忠信，仁愛，逐漸被世人所遺棄，我們的民族精神，民族性格，在那幾百年，悄然發生著變化！至於《老子》，那既是道體之書，也是道之用之書，不是簡單的世俗之書！明白的終究明白！不明白的，也請手下留情，嘴下留情，多看，少說，如真能清心寡慾，自然慢慢明白！

呵呵，別說先秦時代，現在也另類呀，號稱天書。

從古至今，解釋無數，可說設及社會方方面面，政治的，經濟的，哲學的，軍事的，，，公說公有理，婆說婆有理，都認為自己說得最正確。

呵呵，據說《道藏》裡收藏的便有各種版本三，四千種。

試看古今，有那本書有此另類。

有如此強大的生命力！

老子從沒說過無為而治，說的是聖人之治。在道德經第三章，是以聖人之治，，，，。

孔子說過無為而治，在論語衛靈公，無為而治。其舜也與，，。

設題者都已經知道格格不入了又有什麼事實證據證明是周文化呢？那不是更加格格不入了嗎？老子五千言估計是在漢武帝時期或者之後被篡改成”道德經”的在篡改成”道德經”之時把”老子”的著作名稱變成了作者並給老子炮製了履歷姓名職業等等就成了西周的圖書管理員了不是這樣的嗎？仔細去讀讀老子五千言或者道德經使用事實存在來比較分辨真假偽劣不難發現是儒教編造出的謊言系列盜取了作者之名套在一個不存在的人身上來為”克己復禮”站臺的行為實質！老子五千言或者道德經是沒有介入任何政治形態的著作目的只是”溝通人類無法避免的必須借用與模仿的自然法則”！是助力勞動創造出財富來用人類勞動創造來解決人類生存需求的迴圈關係的闡述！有那個朝代的政治是這樣溝通天道地道與人道這三個人類面臨的無法逃避的問題之間的相互關聯與相互關係的？這就是老子五千言或者道德經歷經各種各樣的磨難卻誰也無法搶佔霸佔的根本原因所在！弄虛作假譁眾取寵的行為總會被道德經本身戳破謊言與騙局所在！

老子的作者不是一個自然人而是個代代承繼下來的共同體世世代代承繼到春秋戰國時期作的一個”中繼性總結”而鬼谷子不是一個自然人！

謝謝邀請，一種思想一種文化的誕生，一定是和當時的歷史背景有關。先秦時期出現了那麼多的哲學家，思想家，可以說是百家爭鳴百花齊放，思想的碰撞產生了諸子百家。當時的歷史背景是禮壞樂崩，戰亂不斷，國不國，家不家。太史公記載，春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數。戰國時期更是戰火不斷，民不聊生，諸侯之間背信棄義，唯利是圖，一時間人心不古，道德禮義崩塌，百姓苦不堪言。士大夫階層到處遊說，縱橫捭闔，給了文人士大夫最大的發展空間，一時間文化思想有了最大的發展空間。在這種情況下儒家，道家，法家，墨家，陰陽家，雜家，兵家，名家百花齊放。老子主張的無為而治，在太平盛世還能用的上，在那個混亂的年代，根本沒有人理會他的思想。因此，老子也只好寫了《道德經》出函谷關修道去了。其實當時儒家的政治主張也很另類，孔子兩次周遊列國也沒有實現他的政治抱負，晚年專心教育，最終成為受人尊重的萬世師表。

老子的無為而治肯定是錯的，不聽那些人亂說八道，無為而治意思就是政府不要管，讓人民自己做自己想做的事。就是西方說的自由。這樣肯走不遠的。在漢朝建立初期不用嚴法治是對的，因為劉邦就是打著秦法殘暴不仁才有可能推翻秦朝的，正因人民老百姓長期遵守秦法後，漢朝初期人民開始已經自覺慣性地守法了，不需要嚴格的法律人民也會自覺不做違法的事情了，所以漢朝能快速灰復國力了，但到漢武帝時期罷出百家獨尊儒學開始，人民的行事風格就變了。還好漢武帝加強了法治，不然也是打不贏匈奴的。也正因為法治漢朝才統治幾百年的時間，就因為法治在漢朝亡國了軍事實力也是世界第一的。你再看看現在的美英法德日還是那麼強大，那怕現在的英國也沒有衰落到被別國欺負的頭上阿。那像沒有正確的法治清朝時期阿，連一個腳指頭大小的國家也敢來欺負我們。

謝邀請。既然有邀請，故姑且一說，只想拋磚引玉，望指正。老子是中國古代最重要的哲學家，也是世界少有的偉大哲學家之一。古往今耒，大家對老子的爭論最多，誤解也最深。我們應從人類文化的眼光，現代科學的觀點，對老子“道德經"思想進行全面的邏輯梳理，充分揭示“道德經"對中國及世界文化的重要貢獻，開創歷史性的意識形態思想新局面。至於悟空所提的:“老子主張無為而治，順應天道的先進思想為何在生機勃勃的先秦時代顯得特別另類？"的問題:因為在先秦的歷史正處於春秋戰國時期，儒家們為了社會的安定，產生了各自觀點，儒家文化出現了百家爭嗚的局面。而老子對天道有獨特的見解，認為天道是道法自然規律:道造化天下萬物而成法，人類應以道法修德為思想規範;故才有孔子與後人的以道而修德的思想。所以，老子首先/獨到見解所寫出的《道德經》在先秦的百家爭嗚中當然是顯得特別另類。

上面這段話已經反映無為而治的真正思想。老子的無為而治不是叫上流社會管理人不理民政勿聽民聲，是革新圖強最佳方案。

國家要強盛，就一定要有人才。要人才傑出，出乎自己意料之外，就不要按自己的意志為中心去規制人民的正常活動，讓人才有自己成長的廣闊時空。若一切按照你的預設進行了，還會有讓你驚歎的人才出現？

先有無為而治，再生人不為己天誅的詞句。相對於“為己”，無為而治不就是無為於民而治？！

老子的思想充滿了至強之道的求索精神。上善若水，正是闡明瞭水不為於他物，反而可依他物存身成形並蓄成眾莫與之爭鋒的最強氣場。

老子思想不是退世，是尋找最強之道。

創作於2018年11月10日凌晨3：05分。嚴禁抄襲！

老子的《道德經》思想來源於《周易》。產生於行為和意識形態及其混亂的春秋戰國。在這一時期為什麼會出現“百家爭鳴”的局面，就是因為思想意識和行為準則及其混亂，極端霸權思想相當嚴重，因此有“春秋五霸、戰國七雄”的混亂狀態。人民處在水深火熱之中。在這種情況下，道德經的道家思想和儒家思想應運而生，當然也是“百家爭鳴”中的兩家。老子和孔子都想用道家思想和儒家思想拯救人民於水火。但是道家的“無為而治順應天道”的先進思想根本不會被上層貴族所任可，主要原因是這樣的思想是大眾利益思想，與上層貴族的獨斷專橫意識大相徑庭。這樣的霸道思想到戰國後期導致七國的獨立意識增強而出現了延續導致了短暫的生機勃勃。秦國迅速強大掘起。秦國還是以霸權思想為主導滅掉了六國。

出現另類的感覺就在於老子表達的基本思想完全是嚮往早期原始社會時的自然經濟狀態下的社會生活狀態。那時是社會分工還沒出現還不明顯，物品交換應該很少，所以才會有，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的說法。到了社會分工出現且越來越成熟後，“往來”就是為了利，來來往往皆是利益驅使。人的自然狀態就遭到破壞了。

按歷史社會發展的內在的一般規律而言老子的無為而治，順應天道就沒有先進性可言，那時代是狩獵、採摘，靠天吃飯，生產活動就是為了滿足自己或社會團體需要，不存在交換，所以人完全從屬於社會關係的人，這就是原始社會的人的本質還是從屬於自己的一種狀態，也就是老子自己所說是大道未泯的時代，到了周朝也就是奴隸社會了，社會提倡的是禮了，禮也就是忠信之薄，亂之首的時代了，利益紛爭，矛盾四起。那就已經離人的自然狀態的大道老遠老遠了。周朝時井田上失去人身自由的奴隸勞作根本不能自己佔有；從秦始皇開始的封建社會呢，小農有了塊地，相對人身自由些，但是他所生產的是無償納稅的，手工商業的發展都是小農商品經濟模式生產是為了獲利；資本主義社會，更不用說了商品經濟社會，是資本無形的在剝削。總之人是依賴的人依附的人，不能完全的佔有自己本質，所以人總之已經失去了原始社會時人完全自我佔有自我本質的所在，所以就會出現感覺老子所說的道法自然的時代是異類的感覺，按馬克思的說法，自社會分工始異化勞動出現人也就是異化的存在了。現在讓你想一下共產主義社會，你也會覺得異類的，其實是現在社會異類而已，更有人會不敢相信的妄言說那是烏邦託，其實細緻嚴密推論而言，那是人類發展的必然趨勢與歸宿。

因此，從這個人的自然狀態沒遭破壞的這個角度而言老子所說的大道時代恰是人作為人相對完整的時代。但是，人類歷史發展是客觀存在有其歷史發展的必然性，從人類社會發展的角度而言歷史沒有倒車，所以，這個問題提到的那時是先進的說法是不妥的，老子所言的那時代無疑是落後的。

一家之言，倉促之言，言不盡意，僅供參考。