題主所說的東羅馬末代公主，指的應該是索菲亞·巴列奧略吉娜（1455-1503年），她是拜占庭末代皇帝君士坦丁十一世（1449-1453年在位）的侄女、父親是摩里亞專制君主托馬斯·巴列奧略。1460年，奧斯曼蘇丹穆罕默德二世征服了摩里亞之後，索菲亞的父親把她和她的兄弟們帶到了羅馬。1472年時，羅馬教宗為了試圖統一天主教會和東正教會，將年僅17歲的索菲亞嫁給了32歲的莫斯科大公伊凡三世（1440-1505年）、成為了伊凡三世的第二任妻子。

起初伊凡三世對他的新婚妻子不大理睬，但後來索菲亞公主便開始不斷向她的丈夫傳播拜占庭文化，從觀念上將莫斯科大公國與拜占庭聯絡起來。索菲亞不僅將拜占庭文化和宮廷儀式傳入莫斯科宮廷內，還使伊凡三世產生了將莫斯科視為“第三羅馬”的觀念。隨後，伊凡三世也借鑑拜占庭的制度和法典建立國家制度。在1497年頒佈的法典中，伊凡三世將拜占庭的雙頭鷹國徽沿用為莫斯科大公國的國徽，這也使俄羅斯首次擁有本國的象徵標誌、強化了俄羅斯在東正教世界的正統地位。

除了上述政治影響之外，索菲亞還給伊凡三世生下了繼承人瓦西里三世。總之，索菲亞給俄羅斯帶來的政治和文化影響有著十分深遠的意義，她不僅推動了俄羅斯國家制度的完善，同時也使俄羅斯成為東正教文化圈裡最有影響力的國家、有助於俄羅斯統一程序的開展。

可以說影響是非常大的，在去俄羅斯旅遊期間，我們的導遊一直在強調拜占庭末代公主索菲婭公主的重要性。因為在雅羅斯拉夫時代，俄羅斯已經成為了一個東正教國家，在東羅馬帝國於1453年滅亡後，東正教的教權中心也就隨之覆滅了，而在東正教國家和地區裡，只有莫斯科公國的實力最強，因此繼承教權中心的重任也就落到了莫斯科公國的肩上。當時莫斯科公國的大公伊凡三世企圖尋找一種合法的方式來繼承教權衣缽，於是乎就想到了迎娶東羅馬的亡命公主索菲婭。1469年，伊凡三世迎娶了索菲婭公主，從此，莫斯科成了東正教的教權中心。

除了教權問題，索菲婭還帶給了俄羅斯羅馬帝國的皇室血脈。使得俄羅斯有資格繼承羅馬帝國的衣缽，成為第三羅馬帝國。從此之後，俄羅斯的皇室成員總會有種高高在上的自我感覺，並且覺得自己神聖不可侵犯。在繼承帝國血統的同時，索菲婭還帶來了帝國的禮節和文化，最終使俄羅斯脫離了落後野蠻的地位。

不過除了好的方面，索菲婭公主還帶來了東羅馬帝國與奧斯曼帝國的仇恨，以至於後面的俄土戰爭，除了為了領土，也是為了報仇。總而言之，索菲婭公主將俄羅斯帶出了古典時代，進入了文明的近代帝國時代，為俄羅斯的轉變做出了巨大的貢獻。

上承諾夫哥羅德大公留裡克、基輔大公費拉基米爾，下迄伊凡雷帝、葉卡特琳那、普京，伊凡三世是俄羅斯輝煌歷史的一個重要節點，他娶了東羅馬的末代公主索菲亞。

一起手就是千年恩怨，貓了個喵的。

先說兩個城市。今天的土耳其舊都伊斯坦布林，在落入穆斯林手中之前叫拜占庭（君士坦丁堡），是東羅馬帝國的中心。今天的烏克蘭首都基輔，在烏克蘭獨立這前，是俄羅斯的千年舊址，俄羅斯民族/文化/國家的發源地。

東羅馬以拜占庭為中心，維持著東正教的傳承，與羅馬為中心的天主教分庭抗禮。900年代，東斯拉夫人崛起了，當時的首領基輔大公，認為多神信仰不利於國家民族的發展，派出考察團到各國逛了一圈，否定了天主教猶太教等等，公元988年基輔大公費拉基米爾舉國皈依東正教。從此俄羅斯的歷史發展與東正教緊密相連。

公元1453年，拜占庭（君士坦丁堡）被奧斯曼土耳其帝國攻陷，東羅馬帝國滅亡，末代皇帝戰死在拜占庭的城牆上，也算君王死社稷歐洲版。

伊凡三世公開認為，拜占庭晚期過於軟弱，城破國滅是時代對這種軟弱的懲罰。1472年，伊凡三世和末代東羅馬皇帝的侄女索菲亞聯姻。二人共同在莫斯科恢復拜占庭宮廷禮儀，俄羅斯正式成為東羅馬帝國之後的東正教中心。

伊凡三世迎娶東羅馬末代公主，俄羅斯從法理到文化，完成一次名正言順的升級換代。

（全文完）

（東羅馬帝國滅亡之後存在了幾年的摩里亞專制君主國）

但前面說了，她並不是巴列奧略王朝的公主，而是其一個王公的女兒。而在東羅馬帝國被奧斯曼人滅亡之後，這個王公的領地暫時還沒有被滅亡，當時被叫做摩里亞專制君主國，而索菲婭則是這個小君主國的公主。但這個小國家也只是比東羅馬帝國多活了六年，在公元1460年，它也被奧斯曼帝國滅亡。

而索菲婭的父親托馬斯則帶著她們一家逃到了不遠的克基拉島，之後索菲婭的父親獨自前往羅馬教廷去尋求幫助，並在那裡被羅馬教皇認可為東羅馬帝國皇帝，但因為這時東羅馬帝國已經滅亡多時，所以其實只是象徵性的，作為對他投靠教廷的獎賞。而索菲婭和幾個兄弟則在克基拉島上生活到公元1465年，她父親快死了的時候才把她們接到了羅馬。

（索菲亞的父親托馬斯）

而她父親死後，她和幾個兄弟名義上被當時的羅馬教皇保羅二世收養，並被委託給負責君士坦丁堡事務的主教撫養。不過兩年之後，索菲婭就被教皇許配給了當時在義大利南部非常有權勢的卡拉喬洛家族的王子，兩人甚至已經訂婚，但不知什麼原因，這樁婚事最終卻黃了。而也在這一年，莫斯科大公伊凡三世的妻子死了，而羅馬教皇看到了這個機會，覺得這是一個讓俄羅斯從東正教轉成天主教的約會機會，因此在兩年之後，又把索菲婭許配給了伊凡三世。結果為了這樁婚事，教廷和莫斯科卻整整談判了三年，最終達成協議，索菲婭成為了伊凡三世的新妻子。

不過婚事雖然成了，伊凡三世內心裡對這樁婚事的定位卻和羅馬教皇相的完全不一樣。在他眼裡，索菲婭嫁過來之後，莫斯科大公國就可以名正言順地成為東羅馬帝國的繼承人了。而這個索菲婭也非常配合伊凡三世，她在公元1472年11月12日抵達莫斯科之後，立即拋棄了天主教會，重新皈依東正教，這正是伊凡三世最希望看到的，而護送她前來的教皇使團都沒被允許進入莫斯科……

（迎娶了索菲婭的伊凡三世）

而她的到來，確實在很多方面給當時還處在萌牙時期的俄羅斯民族在未來的發展定下了基調。比如她的到來，使莫斯科大公國王室婚禮的儀軌都發生了變化，之前莫斯科大公的妻子在婚禮上是不能見大公國的男性大臣的，而是要和大臣的妻室們在一起，但伊凡三世的索菲婭的婚禮卻不是這樣進行的，她不但在婚禮上接受大臣的朝賀，甚至還接見了來自其它歐洲國家的祝賀使節，而這完全是當時歐洲各國的作法。

（伊凡三世和索菲婭一同上朝的場景）

除此之外，在結婚之後，索菲婭看到伊凡三世仍然以臣下的態度迎送來自金帳汗國的蒙古使節，她對此極度不滿，下定決心要讓莫斯科大公國擺脫金帳汗國附屬國的地位。最終在8年之後，也就是公元1480年，她成功地做到了這一點。之後，莫斯科大公國按照索菲婭帶來的東羅馬儀軌，制定了複雜的宮廷制度，並從義大利請來設計師，按照達芬奇設計的斯福爾扎城堡建造了克里姆林宮。

（甚至俄羅斯的雙頭鷹國徽都是索菲婭帶來的東羅馬標誌）

不久之後，伊凡三世還開始使用“專制沙皇”這一稱謂，並開始將自己的國家稱為“第三羅馬”，開始正式將自己的國家視為東羅馬帝國的繼承人。而索菲婭嫁到俄羅斯之後，一共生下了五男六女11個孩子，其中的瓦西里最終成功繼承了伊凡三世的王位，而瓦西里的兒子伊凡四世則成為了俄羅斯第一任得到公認的沙皇，也就是開創了俄羅斯民族國家歷史的伊凡雷帝。

俄羅斯以“第三羅馬”自居，視奧斯曼土耳其為仇敵。

1453年，奧斯曼土耳其帝國滅亡拜占庭帝國（東羅馬）後，宣稱自己是東羅馬帝國的繼承人。1472年，伊凡三世迎娶拜占庭末代公主索菲婭·帕列奧羅格，由此俄羅斯自稱是“第三羅馬”，將拜占庭宮廷禮儀引入莫斯科，並且國徽採用拜占庭帝國的雙頭鷹。最關鍵的是，俄羅斯的最高統治者不再稱為大公，而是以羅馬的最高統治者凱撒作為稱呼，這也就是“沙皇”的由來。

1547年，伊凡四世加冕“沙皇”，大主教在他身上畫了十字，象徵他的權力既來自拜占庭帝國，也來自上帝。

另外，俄羅斯帝國和奧斯曼土耳其帝國成為天然仇敵，彼此戰爭不斷。

在表層的文化景觀上，索菲亞公主似乎是塑造俄羅斯文化的主要推手，但考之實際卻可以看到這只是俄羅斯性格的一個表層面貌，與俄國的歷史地緣演化並無太大關係。俄羅斯真正的性格反而被這個符號所遮蔽，導致他國對俄國戰略經常誤判，可以說是非常嚴重的歷史問題。

近代俄羅斯出自莫斯科公國，該國地處斯拉夫人文明中心的邊緣地帶，類似中國的秦、楚、燕這類地區，歷來為中心地帶的諾夫哥羅德、基輔、弗拉基米爾等所不齒。莫斯科之所以能躍起而為羅斯人的宗主，背後有複雜的原因，索菲亞公主只是其中最微弱、最表象的那個因素。

斯拉夫人的文明興起較晚，大約在9世紀才形成了第一個王朝。在此之前，聚居在羅斯地區的斯拉夫人僅存在一些早期邦國，如諾夫哥羅德、基輔等。這些邦國之間實力對比較為均衡，但時有衝突。於是斯堪的納維亞人在9世紀進入該地，將諸多羅斯邦國統一為“留裡克王朝”，定都基輔，因此又名基輔羅斯。按照現存的《羅斯法典》，瓦良格人擁有特殊地位，因此可以相信傳說的留裡克王系來自斯堪的納維亞是可信的。《羅斯法典》同時還反映出，在蒙古人到來的時候，羅斯人的第一個王朝正處於封建解體過程之中，分裂為十幾個邦國相互攻戰。

在西方歷史上，封建解體呈現出不同的面貌，一些邦國會演化成共和城邦，如諾夫哥羅德共和城邦在封建晚期已經基本形成了；有的邦國卻會走向專制君主國，如後來的莫斯科；其他更多邦國則處於二者之間。在如何統治羅斯地區的問題上，蒙古人採取了較為省力的間接統治，即尋找殖民代理人。他們迅速看到弗拉基米爾的特殊角色，即：弗拉基米爾公國不僅王系正統，且實力較強，另外還是斯拉夫正教會的活動中心（弗拉基米爾聖母昇天教堂），同時政治比較健康，並未像諾夫哥羅德和莫斯科一樣各走一個極端，是代理人的最佳選擇。

於是，蒙古人以“弗拉基米爾大公”為自己的殖民代理機關，授予其統治全體羅斯邦國的權力，同時大公人選由汗國敲定，並進行冊封儀式。起初，留裡克王系的統治者們對蒙古若即若離，雙方處在一個磨合期，直到亞歷山大·涅夫斯基主動前往汗廷告密，“蒙古-弗拉基米爾大公”的權威才正式確立。背靠蒙古人的武力後盾和特殊信任，亞歷山大·涅夫斯基實際領有弗拉基米爾、基輔、諾夫哥羅德三個核心邦國，並威懾統治特維爾、雅羅斯拉夫爾、羅斯托夫等眾多小邦；同時又積極幫助蒙古人鎮壓各類叛亂，推行“八思哈”制度，用恐怖方式奠定了弗拉基米爾這個符號的神秘權威。

因此，必須清楚看到，“弗拉基米爾大公”本身只是羅斯諸侯之一，並沒有超然地位，是因為蒙古人選擇了弗拉基米爾，選擇了亞歷山大·涅夫斯基，才有了“蒙古-弗拉基米爾”的特殊權力（間接統治整個羅斯地區）。從1252年亞歷山大·涅夫斯基出任大公，直1328年莫斯科大公伊凡一世獲得公位，100多年裡，羅斯各邦貴族圍繞這個位置進行了長年鬥爭，更加強了“蒙古-弗拉基米爾大公”這個職位的權威性。因此，留裡克王朝之後的羅斯人的政治權威，是源自蒙古的，跟西方因素沒有關係。這點是俄羅斯歷史最重要的一個隱秘。

莫斯科在早期的羅斯歷史上是微不足道的蠻荒之地，晚至1156年，出身基輔公室的尤里·多爾戈魯基（“長手尤里”）被分封為東北部的“羅斯托夫-蘇茲達爾大公”，才建造了莫斯科城。1263年，蒙古的殖民代理人亞歷山大·涅夫斯基將幼子丹尼爾·亞歷山德羅維奇分封至莫斯科城，才建立了“莫斯科公國”。此後，歷任大公巧妙周旋、苦心經營，逐步擴大地盤，並於1328年奪得“蒙古-弗拉基米爾大公”之位（伊凡一世），第一次成為羅斯人的宗主之邦。伊凡一世利用蒙古人的威權，更加堅定的鎮壓各地叛亂，幫助主子徵集貢賦，從而積累了雄厚的實力，也日益成為令人畏懼的象徵，堪稱名副其實的羅斯首邦。

進入14世紀中期後，東方的大元汗廷風雨飄搖，蒙古人的威權日漸衰落。莫斯科大公德米特里·頓斯科伊忽然率領羅斯諸邦聯軍，在庫里科沃戰役擊敗金帳汗國（1380年），打破了蒙古人不可戰勝的神話。掙脫蒙古統治之後的問題隨之而來，即：如何再次統一羅斯諸邦？這裡有很關鍵的幾個步驟：

一、早在庫里科沃戰役之前，伊凡一世就將弗拉基米爾主教府遷至莫斯科，時間在1328年；該舉措使得莫斯科成為斯拉夫正教會的活動中心；

二、庫里科沃戰役之後，瓦西里一世駐軍諾夫哥羅德，開始實行中央集權政策；同時活動拜占庭教會，確認莫斯科大公任命的主教為斯拉夫教會的正統主教；

三、瓦西里二世取締莫斯科公國境內的封建領地，並持續攻擊諾夫哥羅德、維亞特卡和普斯科夫等共和城邦；同時任命了一位“莫斯科都主教”，正式脫離君士坦丁堡牧首的管轄，羅斯東正教正式依附王室；

四、伊凡三世正式頒佈《1497年法典》，確立了中央集權制度；正式消滅諾夫哥羅德，迎娶拜占庭索菲亞公主，建立拜占庭式的宮廷制度；

五、瓦西里三世消滅全部分封邦國，一體併入莫斯科；

六、伊凡四世正式稱“沙皇”，肉體消滅大多數國內封建勢力。

從時間表上可以看到，所謂的索菲亞公主帶來了“第三羅馬”，完全是一種虛談。莫斯科的統治方式從1328年伊凡一世奪得“蒙古-弗拉基米爾大公”之位開始，就是走向中央集權制度的。很大程度上，這個路徑由兩個因素決定：一是“蒙古-弗拉基米爾大公”本身固有的模式就是如此；二是蒙古衰落後莫斯科與諾夫哥羅德的競爭。索菲亞公主的“拜占庭嫁妝”只是這一個趨勢的塗飾而已。

上文已經提到，蒙古人初來的時候，留裡克王朝正處於封建解體過程之中，當時出現了兩個方向，一是諾夫哥羅德公國為代表的歐式城邦方向，一是弗拉基米爾公國、莫斯科公國的中央集權王國方向。這個態勢被蒙古統治凍結了一百多年，當1380年庫里科沃戰役挫敗蒙古之後，誰來統一羅斯諸邦再次成為嚴重問題。可以看到，從瓦西里一世開始，歷任大公都在持續攻擊諾夫哥羅德。諾夫哥羅德何以如此重要呢？

因為基輔、諾夫哥羅德這些地區相當於羅斯人的“中原”，莫斯科只是邊緣地帶，在蒙古人衰落後，更有理由統一羅斯諸邦的應該是諾夫哥羅德和基輔，而不是莫斯科。之所以攻擊諾夫哥羅德，是因為它在蒙古征服之前就已經演化為城邦，代表著一種西歐式的路徑，對莫斯科極其不利，可謂水火不容。因此，某種意義上講，莫斯科持續一百年攻擊諾夫哥羅德，實際上代表了亞洲文明與歐洲文明的戰爭。

在這個背景下，索菲亞公主嫁與不嫁並不是嚴重問題，所以伊凡三世起初並不熱心。當他意識到索菲亞公主和“第三羅馬”可以構成一道美麗面紗的時候才決定迎娶，同時接受拜占庭宮廷制度，從而將自己的亞洲-蒙古面目隱藏起來。俄國的這段歷史身世非常隱秘，大多數人都無法察覺，但歷史告訴世人，這個裂縫總是俄國的軟肋：羅斯諸邦的統一何其脆弱！最後，俄國這隻雙頭鷹到底是源於歐洲還是源於亞洲？答案其實已經很明顯。（完）