莊子有句話說得好相濡以沫不如各自相忘於江湖，說得是魚兒所生存的江河干涸了，然後魚兒互相吐沫為生那如江河水充足魚兒各自嬉戲遊玩？所以，儒家所提倡的孝悌仁義忠信等教條是在人類失去了道德等基本營養後的相濡以沫，即便可歌可泣但長遠嗎？能裝到幾時？發達國家不講忠孝幾個老人流落街頭？幾人賣國？

做大事不拘小節，遇疑難講究權變，方是中華思想文化的大乖。以人為本、機謀權變，方是中國傳統文化的精髓。其形成於春秋戰國時期，是遠遠早於西方的。在西方管理思想史上，經過亞當•斯密、泰羅等的眾多挫折，才悟出了權變理論和現代以人為本的精華。

一切行為舉止，其正確與否的道德評判標準，應該是是否有有利於眾生，有功於大勢，有德於大眾。而不是以“忠孝節義”、“仁義禮智信”的儒家教條出發，用眾多小節給人扣上“不知廉恥”的道德帽子。縱觀數千年的愚儒論調，我們可以說，儒家的這些倫理學觀念，恰恰是中國士大夫階層的道德枷鎖，也是統治者愚弄廣大人民群眾的工具。

我們以秦漢開國帝王將相的例子，來說明本文的觀點。秦漢之際，各種文化思潮都有廣泛的擁躉，人才輩出，他們的思想主流無疑是法家、兵家、謀家的精華；儒生對推翻暴秦、平定天下，可謂無尺寸之功，他們充其量是鄉村教師群體，也沒有什麼高大上的社會地位。

比如劉邦素有大志，見秦始皇儀仗發出“大丈夫當如此矣”的感慨，為人慷慨好結交，但不拘小節且能從善如流，上與蕭何、曹參等為友，下與樊噲、盧綰等為伍。好吃懶做，“不修文學”，甚至動輒大罵穿儒服者為“腐儒”、“豎儒”，更為惡劣的是，取人儒帽屙尿就急。項羽以其父母妻子為質，願與項羽分食父母之肉，可謂不孝之至；不事生產，隔三差五攜狐朋狗友回家蹭飯，可謂不悌之至；事急被追殺，數次推兒女下車獨身逃難，可謂不仁之至；兔死狗烹誅殺謀反的王侯功臣，可謂不義不信之至……

至於其一眾功勳，也是劣跡斑斑。比如韓信，“貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈”，寄食亭長、漂母，忍胯下之辱，可謂無恥之極。再如陳平，盜嫂、貪金，聲名特差，獨漢王愛之，用其大肆賄賂、離間楚營，連范增也不得善終，可謂勝敵十萬雄兵；巴結呂后穩坐相位，條件成熟立馬誅殺呂氏，光復漢室。而蕭何，對一班雞鳴狗盜豐沛鄉黨可謂駕輕就熟，絕非善類。再說張良，亦非善茬，條條謀劃直指秦、項要害，可謂陰毒、惡劣無出其右者……

以上觀之，仁有天下大仁，也有婦人之仁；義有天下公義，也有私義；孝有社禝之大孝，也有雙親之私孝；信有形勢也有度，有天下之忠信，也有小圈子之私信……且儒家止亂打天下，非其所長，而天下已定，其人多如蠅似狗，聞腥而至，跪舔得勢者，以“仁義禮信”、“忠孝悌信”巴結當權者，粉飾太平且糊弄天下萬民，美其名曰“禮”！

儒家那些教條，大多沒什麼卵用，但動不動扣人以“不忠不孝”、“不仁不義”、“無信”、“無恥”的帽子，隨你什麼社禝柱石(如岳飛莫須有、袁崇煥通敵)、聖人君子（如孔子誅少正卯、朱熹扒灰），都會身敗名裂，無知矇昧大眾恨不得食其肉而後快。若萬曆年間張居正“一條鞭法”貫徹執行，富國強兵可期，斷不會有十萬八旗剃髮中原，而至東北一隅滿人喪權辱國、割讓領士於帝國主義。但一場“丁憂”與“奪情”之爭，毀了新政。

有中國特色的社會主義，既加強民主法制建設，構建法治社會；也加強精神文明建設，重視思想政治工作、道德教化。奉勸那些無知之徒，不要老從故紙堆裡刨些條條框框出來，愚弄人民群眾，撿些復古主義的言論，媚上欺世，騙人錢財！

“忠孝節義”、“禮義廉恥”掛滿了原國民政府的公權場所，結果蔣家王朝亡了！華人民身上有太多歷史負擔，那些“提倡儒家、弘揚國學”的人，最終是不可能復辟成功的。

原創思想，可以明確地說，不是! 華人乃至全人類的品質，一個字足矣: 德! 德就是平衡，所謂的忠，孝，節，義等等，皆應該是對等的，而不是單向的，比如，君主對臣子不仁，臣子又憑什麼要對君主忠?如果父母遺棄了兒女，兒女又憑什麼要對父母孝?...所以，還是把儒術的那一套鬼把戲收起來吧。

《中華智慧奧秘的時代顯現》

用西方文化為參照物，來顯現中華文化的種種奧妙。

中華文化中的奧妙實在太多。我們最常見的仁義禮智信，這好像是道德的內容，但是我們仔細分析，這與西方的道德內容也不一樣。首先體現在它不是抽象的知識，而是與人密切相關的實踐方法。

中華文化中的奧妙可以以現在的西方文化參照物來顯現於時代。

比方說中華文化中有超覺的心理學。西方人的心理學一直在學習中國的智慧心理學。比如說西方人近代才建立的潛意識理論就是受到了中國超級心理學的啟迪。

比如說中國的文化中，它有超級的認知方法。為什麼超級？因為這種認知方法，他用人本身來了解天地宇宙萬物，這就不需要製造另外的儀器。西方的文化沒法引用我們人本身來了解天地宇宙萬物，這是中華文化與西方文化一個鮮明的差別。西方的人知道儀器來研究萬物，但是這裡面潛伏的危機是外化異化造成了太多的末日危機。

比如說中國的文化中有微妙的能量運用方法。西方人到了現在才知道運用各種各樣的能量。但是西方人的這種應用非常的粗糙。他們沒法直接引用人本身來引用能量進行醫學的活動，進行提升人的本性進化人自身。華人是運用能量的老祖宗，不但能夠運用各種萬物的能量，而且能夠運用虛空的能量，還可以運用宇宙星際的能量。

比如說華人能夠運用人來了解宇宙萬物的超級認知方法，與運用萬物宇宙能量的方法，結合起來而建立了完美究竟的文化大系統。例子：二十四節氣、28星宿的能量運化模式、中醫經絡穴位能量運化模式、道家內景修真圖、本性真空的智慧法、萬法歸源的思維模式，等等等等。

中華文化中還有許多西方人不具備的內容：如主客同觀精神物質同運的智慧訓練法，開啟人本身無窮無盡妙智妙能的方法，人體大光明系統的規律，等等等等。

我們用西方的文化作為參照物來認知，重新認識中華文化的奧妙，這對於我們中華古老的智慧，在這個時代應用有重大的方法論意義。

中華古老的智慧沉睡的太久了。不是等到西方列強欺負我們華人，這個時候才忘記，不是等到我們那個掃堂中華古老的智慧去學西方人的時候才忘記，我們忘記了古老的智慧的奧妙，可能從元朝的時代就開始了。

非常值得清醒的時候，中華古老的智慧到現在他的傳承還存在，你如果有心，只要願意，尋找這種方法，我們就能來開啟自己的妙德妙智，在這個時代就能夠進行大創造。

親，

孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，

如果要說它是中國文化的表徵，

那也只是儒家主導的道德文化之外在因素，

其核心其實是仁，

由此而仁者，仁政！

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。

關於中國文化，可以看看這個慕課：

《中國文化概論》是武漢大學本科生通識選修課程，每學期均開設，全校各年級各專業本科生皆可選修，每週2學時，總36學時。本課程深受學生歡迎，已連續講授十年，聽課人數累計達兩千餘人。本課程被評選為“大學素質教育國家級精品通選課”，本課程的指定教材《中國文化概論》（課程負責人李建中主編，武漢大學出版社出版）榮獲中國大學出版社圖書獎首屆優秀教材一等獎。

瞭解中國文化還是得費點心，淺者如慕課，深者如柳詒徵著《中國文化史》，煌煌八十萬字。該書規模宏大，流佈甚廣，引用資料自六經、諸子、二十五史、歷代各家著述，旁及國外漢學家論著，兼涉近代雜誌、報紙、統計、報告等無不詳為蒐集，各種史料多達600餘種。舉凡典章制度、文功武略、各派學說、文藝教育、民俗宗教、工商技巧、貨幣服飾、風土民情、特產建築、圖畫雕刻之類，無不追本求源，究其發展，舉其功用，論其得失。著作方法採取夾敘夾議，引進一段原始資料，隨即一段評論，有史實有史觀，以史立論，論從史出，探源溯流，援古證今，講明當代典章文物，以達經世致用之目的。

就可以更廣泛地瞭解中國文化了，

其精髓須慢慢地去體認，

宛如百穀之生，可養萬千人也。

這只是某一家的文化。不能代表中國文化。

文化是一種用文字表達的思想體系，思想只有本人知道，別人不知道你在想什麼，只有表達出來別人才能知道。

用什麼表達出來，就是用文字表達出來，用文字表達出來就是文化。

每個人說出的話就是文化。因為話是有文字表達出來的。

什麼叫文化？把事物全部用文字表達，就是形成文字化系統。

原始人類為什麼沒有文化就是因為他們沒有文字，沒辦法文字化。

有了文字才能把事物轉化成文字。

我認為的文化就是文字化。像資訊化，數字化就是一個系統。

把事物全部使用文字化後的資訊傳遞。

通常說粗話的人大家認為沒文化，其實不完全是這樣。那是一種不一樣的文化。

你善於哪方面的表達，就是你在這方面注重學習專業文化。

小學生上學就是文字化的開始。有的人沒有上過學，沒有被文字化過，用文字表達事物和自己內心思想的時候，表達不出來就容易發火，說粗話，特別是在和人有爭議的時候。

修養不代表文化，修養是不斷的學習，不斷的改進扶植修改。

每個人受到的教育不同文化水平也不同。主攻的方向也不同，也許他主攻的是別人不知道的專案。隔行如隔山，所以別人不能理解他的專業。

不同的文化注重於不同的特長，在某些領域精通，就是某種文化水平就高。有文化不是全面的掌握各方面的知識，不一定對每一行都精通。在這一行有文化，到了別的專業就不一定有文化了。就像一個醫生給人看病他有文化，但是給機器看病就無能為力了。同樣道理機械師給機器看病手到病除，給人看病就不行了，因為他們被文字化的專業事物不一樣，學習的方向掌握的文化不一樣。

他們相互之間的論文交流也會有這個現象，誰都看不懂誰。如果他們相互之間，一個聊病理，一個聊機械，他們誰也聽不懂誰在說什麼，因為在他們的腦海裡就沒有被對方的專長文字化過，他們都有文化，誰能說他們沒有文化。只是他們對事物用文字化資訊表達出來的東西不熟悉，在一方面文字化了，在另一方面沒有文字化。

文化就是文字應用變化的組合。文字象相片，文化就是把一個一個相片組合起來的影片。組合起來的文章就是一部電影故事。這就是文化。

好的文化能夠明確表達自己所要描述的事物，傳遞明確的資訊。讓人一看就明白。有的人對文化本身就迷迷糊糊，不懂裝懂還要東拉西扯一些不相干的東西來拼湊，讓看的人一頭霧水。這是不好的文化。

中國文化使用規律邏輯性很強，中國文字使用是有一定的規律的，字的前後順序不一樣意思就變了，結果就不一樣。

文化是用來傳遞資訊的。邏輯性不強傳遞的的資訊就會出現不同的結果。

中國的文化離不開農耕影響，一年四季種了收，收了種，反覆迴圈，年復一年，經久不變。所以，中國的文化是一種守舊的複製文化，守著古老的文字不變。自古至今都是在複製，一代一代的傳下來。

文字化就是學習文字變化運用，小學生上學就是文字化的開始。文字化的運用方法，就是自古傳下來的傳統組合變化的方法。

精神.物質.工藝.藝術.技能.風俗.習慣.服飾.城市風格.酒.茶......都要文字化叫文化，它們是事和物。它們被起的名字被文化了，要用文字表達出來。它們就是它們本身，酒就是一種液體起的名字，這個字酒，就是被文字化了。精神也一樣。如果非要和文化硬拉在一起，那就要在後面加上文化兩個字，把這些事物用文字表達出來。

儒家，墨家，道家，法家等等，他們也要文字化，不加文化兩個字他們該是什麼家還是什麼家。這些都是被文字化中的一個派系。中國文化不是哪一家的。少了哪一家中國文化的根還在。

考古時曾經挖出一種酒是綠色的液體，能說它是酒文化嗎？不能，它只是液體，它可以‘被’酒文化，酒後面要加上文化兩個字，用文字描述，才叫酒文化。它背後的故事也是酒文化。它是哪裡生產的，用的什麼材料，它賣給了誰，當時誰喝了，喝酒時猜不猜枚，有什麼規矩。這些才是文字加工過的酒文化。

文物沒有文字不代表文化 ，它只有某種特徵。把古代文物骨笛資訊用文字組織起來，只能證明當時的音樂藝術的程度。韻律達到了幾個音節的運用。玉石文物證明當時的雕刻和審美觀。青銅器如果沒有文字，也只能證明當時的冶金技術水平和鑄造工藝技術，就像原始人的石斧石碗石器一樣不是文化。發明不是文化，是技術改革創新。城市遺址是人類的生活痕跡，也需要文字化。根據那些痕跡證明了誰在那生活，他們的生活習慣是什麼？，生活來源是什麼？只能證明那裡有人生活的痕跡，它們必須要用文字化表達出來以後叫文化。

風俗習慣不等於文化，各國有不同的文化，也有不同的風俗習慣和相同的風俗習慣，相同的風俗習慣不能說是文化相同。很多動物也有習慣但不能叫文化。要用文字化表達出來叫文化。

口口相傳是文化口頭上的傳遞。說話的人發出來聲音和文字，聽的人也在接收每一個文字。這種方式容易失真比如端午節，傳來傳去就不知道是誰的風俗習慣了。

確實端午節就是一個人們慶祝豐收的節日，按時間計算才能知道它產生的地方，哪個地方剛剛收割完，人們開始慶賀。最好的方法是文字化，寫成文章記錄下來，像有些經書就記錄了很多事。

好的文化要深入淺出，淺顯易懂。不能神神秘秘，故弄玄虛，東拉西扯，顯示知道的很多。要能夠表達清楚你的思想，這就是好的文化。

中國文化八千年賈湖文字就是證據，一二八等文字現在還在使用。

中國的傳統文化的優點是:文字簡練表達清楚的象形文字。這樣的文字組合起來的文化表達能力強，文字像照片，把文字的照片組合起來就是電影影片，怎麼組合變化，這是祖傳方法——這就是傳統文化。

世界上聯合國開會，同樣內容的演講稿，放在桌子上最薄的那份就是中國的。外華人都覺得很不可思議，中國文化太神奇了。

中國文化的組合排列前後順序，和別的國家文化也不一樣。主謂賓的用法也不一樣。姓名的順序也不一樣。表達方式也不一樣。這就是中國的文字化使用方法。這就是根。

人的智慧進步就是人類文字的出現，用文字儲存資訊。

有了文字，人類才有了文字化，脫離了動物世界成為了人。

沒有文字化之前人和動物是平等的。

人和動物都是隻有一個腦袋，用腦袋記錄往事。

有了文字化之後人比動物多出個腦袋，記錄的東西比動物多出很多倍，記錄經歷的一切事物思想經驗。

有了文字化人的資訊傳遞成幾何形式成倍增長。而動物依然停留在原來的基礎上。

文字化記錄了過去現在和將來。文字化可以傳遞全世界人類的智慧，可以相互之間交流學習。

這就是人獨立於世界智慧的頂端的文字發明。世界上的寶貝。

有了文字化人類智慧開始迅速起步。

現在已經出現了電腦，它也許不屬於人類的大腦，有可能有一天取代人類的智慧。超越人類，統治世界。

人把經歷看到的事物轉化成文字儲存起來就是文化。

人看到的山水經歷的事情不可能用實物儲存起來。

只有用轉化成文字的方法記錄下來，這就是文字化——就是文化。

這是可以放在任何情況下都可以講通的文化定義。

這是孔子當時對整個社會的認識，而提出來的主張。當吋人們就按這個主張在社會生活中進行實踐，效果不錯，有利於家庭和陸，社會上下有序，也易於社會管理，又得到了政府的普遍推廣，形成文字，又對一代又一代人的進行教育傳承，這就是文化，綜合起來就是各種知識的總和和主張，叫文化，孔孟之道在當時對整個社會起著一儒家主體作用，還有道家，等等等等多家文化。