民間的傳說又略有不同，大體謂嫦娥偷吃了丈夫從西王母那兒討來的不死之藥後，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，所謂“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的寫照。嫦娥向丈夫傾訴懊悔後，又說：“平時我沒法下來，明天乃月圓之候，你用麵粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然後再連續呼喚我的名字。到三更時分，我就可以回家來了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果由月中飛來，夫妻重圓，中秋節做月餅供嫦娥的風俗，也是由此形成。表現這一情節的嫦娥圖，當是世人渴望美好團圓，渴望幸福生活的情感流洩。 現代流傳甚廣的“嫦娥奔月”是說嫦娥經受不住天上生活的誘惑，趁大羿外出狩獵，獨自吞食了不死藥，嫦娥由於背棄了丈夫，怕天庭諸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宮暫且安身。可是月宮空無一人，出奇的冷清，她在漫漫長夜中咀嚼孤獨、悔恨的滋味，慢慢地變成了月精白蛤蟆，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活。李商隱曾有詩感嘆嫦娥：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”（《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚佔於有黃。有黃佔之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。’嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。”） 也有一種羿與后羿區分的說法，此說法來源於《天問》。 《天問》中以“羿焉彃日？烏焉解羽？”出現的羿，之後穿插了五問之後才又出現那個“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?馮珧利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若?浞娶純狐，眩妻爰謀，何羿之射革，而交吞揆之?阻窮西征，巖何越焉?化為黃熊，巫何活焉?”的“后羿”。 也就是說，一種所謂“民間傳說”的后羿的妻子是“純狐”而不是“嫦娥”。 嫦娥奔月的故事 嫦娥奔月很久以前，大羿到山中狩獵的時候，在一棵月桂樹下遇到嫦娥，二人便以月桂樹為媒，結為夫妻。 嫦娥墓到了帝堯的時代，天上出現了十個太陽，燒焦了莊稼，烤死了草木，人民沒有了食物。同時猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇等妖魔鬼怪也開始危害百姓。於是帝堯命令大羿將鑿齒處死在疇華之野，將九嬰誅殺於兇水之上，將大風戰敗於青邱之澤，射掉天上多餘的太陽，殺死猰貐，將修蛇斬於洞庭，在桑林逮住封豖希。萬民歡喜，擁戴堯為天子。 後來，大羿從西王母那裡得到了不死藥，交給嫦娥保管。逢蒙聽說後前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死藥飛到了天上。由於不忍心離開大羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮裡寂寥難耐，於是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛昇之藥，好早日回到人間與大羿團聚。 大羿聽說娥奔月之後，痛不欲生。月母（又一作王母）為二人的真誠所感動，於是允許嫦娥每年在月圓之日下界與大羿在月桂樹下相會。據說民間有好多人都曾經聽到大羿與嫦娥在月桂樹下竊竊私語呢。 故事出處 出自漢代《淮南子。外八篇》： 昔者，羿狩獵山中，遇妲娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豖希於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。 羿請不死之藥於西王母，託與妲娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計，吞不死藥以昇天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛昇之藥，重回人間焉。 羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。 據史料記載 大羿統一了東夷各部落方國，組成了一個強大的國家。由於該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱為“十日國”。十日國的地望位於東海之濱的山東省日照市南部（見“《山海經海外東經》地望考證”一文）。現在的國家級歷史文物保護單位堯王城遺址為十日國的都城。堯王城遺址南側的天台山（現為日照湯谷太陽文化源旅遊風景區的一部分）。日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內還有太陽石、太陽神陵、老母廟、老祖像、日晷等許多太陽崇拜的遺蹟。大羿和她的妻子姮娥（後來演繹為飛天的嫦娥）死後就葬在日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內的天台山上。當地人稱之為大羿陵。經常有人混淆大羿和后羿的區別， 大羿是帝堯時期的人物， 是嫦娥的丈夫，而後羿是夏啟之後的人物。 編輯本段嫦娥和《西遊記》的關係 天河裡的天蓬元帥由於酒醉調戲嫦娥，被貶下界錯投豬胎成為後來的豬八戒。嫦娥的玉兔下凡成妖作怪，後被太陰星君和嫦娥降伏收回月宮，除去唐僧師徒西天取經路上一難。 編輯本段美人春 嫦娥也叫姮娥，又有稱其姓純狐，名嫄娥。 嫦娥的身世說法很多，一種說法，嫦娥和常儀是同一個人。“常儀，帝俊妻也。”帝俊就是帝嚳，一生下來就會說話，給自己取了名字“俊”。常儀是他四個妃子中的一個，所生的兒子後來還登了基，而且常儀是殂於帝嚳之前的。即使當時觀念開放，也不可能改嫁為人臣的羿。（一女嫁二夫？）之所以後人會把嫦娥和常儀弄混，是另外有傳說常儀，曾被黃帝封為月官。帝嚳是黃帝的曾孫，那常儀就該是曾孫媳婦了。先前說過，中國神祗間傳承關係非常模糊，缺乏邏輯而不宜深究，總之是一團亂麻。 另一種說法說她是帝嚳和常儀的女兒。一般認為，常儀只給帝嚳生養了兩個孩子，一男一女，其中男孩就是不善之君帝摯。女孩姓名史已失傳，一般就稱作“帝女”。傳說帝女與一隻叫盤瓠的五色靈犬在南山一起生活了三年，後為其生了六子六女（多胞胎？！）。這些子女後來自相配偶，互為夫婦，又“好五色衣服，裁製皆有尾形”。他們被看作是“蠻夷”的祖先，正所謂“赤髀，橫裙，盤瓠子孫。”當然，嫦娥有可能是常儀收的義女，或者進宮前生的私生女，但只是猜想，並不見著於書。 或許，我們的嫦娥可能並沒有背景，不過是普通的小家碧玉甚至村姑。她的脾氣性格在各個版本的傳說中是截然不同的，或貪婪或忠貞。但唯一可以認定的是，嫦娥是一個非常美麗的女子，這是大部分故事的先決條件，也是能夠流傳至今的原因之一。 如何美法，沒有巖畫陶塑，今人不得而知，無法有直觀的認識。況且，審美也隨著時間的推移在不斷變化著。古希臘的美女們都是直桶腰，三圍一般齊整，此以生育為美；到了現代，愛美女性卻不惜抽掉幾根肋骨，來造就楊柳小蠻腰。即使是近代，歐洲早期開始崇尚蘋果般小巧的乳房（見法國楓丹白露畫派和德國的老盧卡斯）；可看看如今的剴蒂．斯派思（英國模特喬丹），胸部幾近人工培育的西瓜。中國的傳統審美觀更是受衝擊頗深，嚴重西化。照此看來，嫦娥可能臃腫肥胖，臉上都是刺青，單眼皮塌鼻子高顴骨，但這樣想象未免太煞風景。筆者假託《詩經．衛風》中《碩人》一篇，白描嫦娥女士的風姿：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 編輯本段嫦娥秘史之故事篇嫦娥一 漢代嫦娥奔月故事的結局十分怪異，都說美人後來變成了癩蛤蟆 我們所瞭解的嫦娥，通常只是那個服藥私奔的嫦娥，嫦娥嫁給了后羿，好漢后羿卻不懂兒女情長，整天忙著射日和打獵，嫦娥獨守空房，寂寞難耐，於是偷服了后羿從西王母那裡討來的長生不老藥，私奔到了月亮之上。 嫦娥竊服不死藥而奔月的故事，最晚在戰國晚期的占卜書《歸藏》中已經顯山露水，到了漢代則廣為人知，西漢淮南王劉安的《淮南子》、東漢天文學家張衡的《靈憲》中已經頗具首尾。《靈憲》還提到，嫦娥在偷服了后羿的不死藥之後，臨行前，還特意去找一位叫有黃的算命大師打卦問吉凶，占卜師打了一卦，告訴她說是吉卦，但行無妨，並且還預言到，此去西天迢遙，或許剛上路時會遇到昏天黑地的陰霾天氣，不必害怕，到了後來，嫦娥的後代肯定會繁榮昌盛。 漢代嫦娥奔月故事的結局十分怪異，都說嫦娥後來變成了蟾蜍，也就是癩蛤蟆，漢代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何來歷，那蟾蜍肯定就是嫦娥的變體吧。一個窈窕美人變成了醜陋的癩蛤蟆，怎麼會是吉卦呢？可見世上的算命半仙都是騙人的，他們的話聽不得。不過有黃的卦也許沒有說錯，人家告訴嫦娥她會後代大昌，那就是生養眾多、子孫滿堂的意思吧，癩蛤蟆不就是最能生養嗎？而兒孫眾多在古人的幸福觀中是比年輕、美麗更大的幸福。 也許是因為美人變成癩蛤蟆的結局太悖逆常理，也太不合乎人情，於是這個嫦娥奔月的故事流傳到後來，就丟掉了那個醜陋的讓人起癩疙瘩的尾巴，變成了一個純粹的悲歡離合的哀豔故事了。善良的人們，對於歷史，總是傾向於只記憶那些美好的故事。 嫦娥二 的前夫是赫赫有名的舜，或者說是《山海經》中的帝俊 嫦娥被遺忘的歷史絕不僅僅限於上述。其實，在嫦娥奔月這個令人千古傷情的故事背後，還有許多鮮為人知的秘密。嫦娥的身世絕非像你想象中的那樣風清月白，本來嘛，神話都是流傳千年的老故事了，其中的人物都是歷經數度滄海桑田而摸爬滾打過來的，其歷史怎麼能夠清白呢？根據現存歷史文獻，我們至少知道，嫦娥在嫁作后羿婦之前，曾有過一次婚姻經歷，還有過一次豔遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，豔遇的則是一位翩躚白衣少年。 舜就是那個繼承了堯的王位的舜。舜出身低微，因為道德高尚，被舉薦給當時的天子堯，堯經過多方考察，發現舜治國有方，堪當大任，於是把自己的兩個女兒嫁給了舜，並在自己年老退位後把王位傳給了舜，這就是歷來為中國文人所豔稱的堯舜禪讓，這個故事記載在《尚書》的《堯典》篇中，被儒家當成中國王道歷史的第一頁。但是，這個故事實際上並非歷史，而純屬神話，這個神話的源頭之一，就是那本有名的怪書《山海經》。 舜在《山海經》中被稱為帝俊，根本不是人間的德行高尚的王者，而是天上統領眾神的天帝，天帝俊有兩個妻子，一位叫羲和，《山海經》說她生了太陽，另一位叫常羲，《山海經》說她生了十二個月亮，能夠生養太陽和月亮的當然非女神莫屬，而帝俊，作為女神的丈夫，而且還是太陽和月亮的父親，當然也是神，所以說，舜，或者帝俊，原本是天上的神，而非凡間的王。 帝俊的第二位妻子常羲就是嫦娥的前身，因為嫦娥、常羲原本是一個名字，娥和羲二字，在古漢字中的形、音皆同，實屬一字之分衍。而且常羲生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事當然就是從這裡演變出來的。嫦娥就是帝俊的妻子常羲，但后羿卻無論如何也無法跟帝俊拉上關係，所以我們只能說，帝俊是嫦娥嫁給后羿之前的一位“前夫”。至於這其中的隱情，史書無記載，你也不必瞎猜，因為神話原本就是超乎你的想象的。 這個觀點，是說不通的。 關於常羲的記載，在《山海經》中是這樣的：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。可以看做是對於十二個月的最初原始概念，那麼我們可以設想一下，這個常羲若不是嫦娥呢？眾所周知， 嫦娥又有姮娥之稱，也就是說，常羲雖然發音與嫦娥類似，但是未必就是同一個人——遠古時代，無論男女，整合先人名諱的人不佔少數，羿與后羿既然都可以是兩個人，那麼我們把常羲與姮娥也分開來看的話，姮娥很有可能就是常羲的這十二個月亮——當然，有人說，人家是十二個，你這是一個，但是可以略微用大腦想一下就會知道，遠古時代的醫療水平和生產水平有限，那麼這十二個月亮很有可能就是女孩子的十二種裝扮——在一個原始的部落裡，母親為自己的女兒精心打扮出了十二種樣貌。 《山海經》又記載：少皞生般，般是始為弓矢。也就是說少皞生了“般”，般發明了弓箭，而羿則是以射箭聞名的——難道說羿能與般他們平輩麼？少皞是鳥王又叫少昊，而生少昊的正是帝俊，那麼帝俊的平輩能精通於少昊的兒子發明的弓箭嗎——很顯然，帝俊在當時是沒有能力佔有年輕貌美的嫦娥的——但是如果嫦娥是他帝俊的女兒，那麼對於自己臣子的撫卹便是把女兒嫁給他，這一點十分符合當時的狀況。如果覺得混亂，那麼我們可以這麼看：帝俊的孫子發明了弓箭，他的臣子卻最為擅長弓箭——那麼這個臣子絕對不會跟他是同齡而相反應該是個比較少年的漢子，身強力壯——所以，嫦娥不是常羲，而是常羲與帝俊的女兒。 嫦娥和太白金星 ■東晉人寫下了嫦娥和太白金星之間一段秘而不宣的韻事 嫦娥的秘史絕非到此為止，嫦娥歷史中還有風情旖旎的一頁，足以和中國歷史上任何浪漫故事媲美，只可惜歷代文人大都有眼無珠，把這一頁輕輕地疏忽過去了。 這個故事記載在東晉時期的小說集《拾遺記》中，故事講的是嫦娥和太白金星之間一段秘而不宣的韻事。東晉文人文采風流，寫這種文字最是當行，原文有詩，複述難盡其韻致，因此我乾脆把這一故事的主要情節抄在下面： ……皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂，遊漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結燻茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候……帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地曠浩茫茫，永珍回薄化無方。浩天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。”……白帝子答歌：“四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。”及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。 這是一段人神相戀的豔情故事，大意是說，皇娥晚上在璇宮織布，獨居無聊，就丟下手頭的女紅，獨自一人乘著木筏遊玩，隨風漂泊，漂到在煙波蒼茫的窮桑之浦，與水際一位英俊的男子邂逅相遇，這位帥哥兒乃是太白之精化身下凡。兩個人一見傾心，於是同舟出遊。太白撫琴，皇娥唱歌，兩情盈盈，樂不思歸。皇娥與太白一夜風流，回來後不久，就生了少昊。 這個故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母親，少昊在古代神話中也非等閒之輩，他被視為秋天之神、西方之神，與東方的春天之神太昊遙相呼應，太昊是太陽，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，當然也就是月亮之母，也就是《山海經》中的常羲，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文獻中，則說少昊之母是常儀，也就是說，皇娥又名常儀，常儀和常羲、嫦娥幾個詞的形、音全同，都是一名之異傳而已，此其二；這個故事中，皇娥和太白在西海之濱得到吃了可以長生不老的桑椹，我們知道嫦娥奔月是因為她偷服了后羿從西王母那裡討來的不死藥，此其三。 嫦娥的另一風流韻事 ■《聊齋志異》中記錄了嫦娥的另一風流韻事 “太原宗子美，從父遊學，流寓廣陵。父與紅橋下林嫗有素。一日父子過紅橋，遇之，固請過諸其家，瀹茗共話。有女在旁，殊色也。翁亟贊之，嫗顧宗曰：“大郎溫婉如處子，福相也。若不鄙棄，便奉箕帚，如何？”翁笑，促子離席，使拜媼曰：“一言千金矣！”先是嫗獨居，女忽自至，告訴孤苦。問其小字，則名嫦娥。嫗愛而留之，實將奇貨居之也。” 看第一段，我們可以知道這個子美弟弟見到了一個“殊色”的美女，美女的“媽媽”要給倆人牽線，而美女的名字叫做“嫦娥”。 “適有寡媼僦居西鄰，有女及笄，小名顛當。偶窺之，雅麗不減嫦娥。嚮慕之，每以饋遺階進；久而漸熟，往往送情以目，而欲語無間。一夕逾垣乞火，宗喜挽之，遂相燕好。約為嫁娶，辭以兄負販未歸。由此蹈隙往來，形跡周密。” 這一段我們可以看出來子美娶的確不是嫦娥而是寡婦女兒“顛當”，何況這個顛當的“雅麗不減嫦娥”，證明還是有比嫦娥貌美的，所以子美回家之後才跟這個顛當眉來眼去，湊成一對兒，由此可見，子美也不是什麼好人，負心了吧！插嘴：若是我是嫦娥，一定不會再看他一眼了，不然也太沒骨氣了！但是實事呢？往下看！ “一日偶經紅橋，見嫦娥適在門內，疾趨過之。嫦娥望見，招之以手，宗駐足；女又招之，遂入。女以背約讓宗，宗述其故。女入室，取黃金一鋌付之，宗不受，辭曰：‘自分水與卿絕，遂他有所約。受金而為卿謀，是負人也；受金而不為卿謀，是負卿也：誠不敢有所負。’女良久曰：‘君所約，妾頗知之。其事必無成；即成之，妾不怨君之負心也。其速行，媼將至矣。’宗倉卒無以自主，受之而歸。” 這一段看出的是什麼？是嫦娥的倒貼！ “宗自娶嫦娥，家暴富，連閣長廊，彌亙街路。嫦娥善諧謔，適見美人畫卷，宗曰：‘吾自謂如卿天下無兩，但不曾見飛燕、楊妃耳。’女笑曰：‘若欲見之，此亦何難。’乃執卷細審一過，便趨入室，對鏡修妝，效飛燕舞風，又學楊妃帶醉。長短肥瘦，隨時變更；風情態度，對卷逼真。方作態時，有婢自外至，不復能識，驚問其僚；復向審注，恍然始笑。宗喜曰：‘吾得一美人，而千古之美人，皆在床闥矣！’” 這一段看出來的內容雖然不過是閨房之樂，卻拿先人取笑，此嫦娥的品行堪憂。何況這種女子，狀若風塵，哪裡有什麼天人之姿！ “嫦娥曰：‘莽郎君！嚇煞妾矣！可恨顛當饒舌，乃教情慾纏人。’宗曳坐，執手款曲，歷訴艱難，不覺惻楚。女曰：‘實相告：妾實姮娥被謫，浮沉俗間，其限已滿；託為寇劫，所以絕君望耳。尼亦王母守府者，妾初譴時，蒙其收恤，故暇時常一臨存。君如釋妾，當為代致顛當。’
民間的傳說又略有不同，大體謂嫦娥偷吃了丈夫從西王母那兒討來的不死之藥後，飛到月宮。但瓊樓玉宇，高處不勝寒，所謂“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的寫照。嫦娥向丈夫傾訴懊悔後，又說：“平時我沒法下來，明天乃月圓之候，你用麵粉作丸，團團如圓月形狀，放在屋子的西北方向，然後再連續呼喚我的名字。到三更時分，我就可以回家來了。”翌日，照妻子的吩咐去做，屆時嫦娥果由月中飛來，夫妻重圓，中秋節做月餅供嫦娥的風俗，也是由此形成。表現這一情節的嫦娥圖，當是世人渴望美好團圓，渴望幸福生活的情感流洩。 現代流傳甚廣的“嫦娥奔月”是說嫦娥經受不住天上生活的誘惑，趁大羿外出狩獵，獨自吞食了不死藥，嫦娥由於背棄了丈夫，怕天庭諸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宮暫且安身。可是月宮空無一人，出奇的冷清，她在漫漫長夜中咀嚼孤獨、悔恨的滋味，慢慢地變成了月精白蛤蟆，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活。李商隱曾有詩感嘆嫦娥：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”（《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。將往，枚佔於有黃。有黃佔之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。’嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。”） 也有一種羿與后羿區分的說法，此說法來源於《天問》。 《天問》中以“羿焉彃日？烏焉解羽？”出現的羿，之後穿插了五問之後才又出現那個“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?馮珧利決，封豨是射。何獻蒸肉之膏，而後帝不若?浞娶純狐，眩妻爰謀，何羿之射革，而交吞揆之?阻窮西征，巖何越焉?化為黃熊，巫何活焉?”的“后羿”。 也就是說，一種所謂“民間傳說”的后羿的妻子是“純狐”而不是“嫦娥”。 嫦娥奔月的故事 嫦娥奔月很久以前，大羿到山中狩獵的時候，在一棵月桂樹下遇到嫦娥，二人便以月桂樹為媒，結為夫妻。 嫦娥墓到了帝堯的時代，天上出現了十個太陽，燒焦了莊稼，烤死了草木，人民沒有了食物。同時猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇等妖魔鬼怪也開始危害百姓。於是帝堯命令大羿將鑿齒處死在疇華之野，將九嬰誅殺於兇水之上，將大風戰敗於青邱之澤，射掉天上多餘的太陽，殺死猰貐，將修蛇斬於洞庭，在桑林逮住封豖希。萬民歡喜，擁戴堯為天子。 後來，大羿從西王母那裡得到了不死藥，交給嫦娥保管。逢蒙聽說後前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死藥飛到了天上。由於不忍心離開大羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮裡寂寥難耐，於是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗藥，想配成飛昇之藥，好早日回到人間與大羿團聚。 大羿聽說娥奔月之後，痛不欲生。月母（又一作王母）為二人的真誠所感動，於是允許嫦娥每年在月圓之日下界與大羿在月桂樹下相會。據說民間有好多人都曾經聽到大羿與嫦娥在月桂樹下竊竊私語呢。 故事出處 出自漢代《淮南子。外八篇》： 昔者，羿狩獵山中，遇妲娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豖希於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。 羿請不死之藥於西王母，託與妲娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計，吞不死藥以昇天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗藥，欲配飛昇之藥，重回人間焉。 羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。 據史料記載 大羿統一了東夷各部落方國，組成了一個強大的國家。由於該國家為眾多崇拜太陽的部落方國所組成，在《山海經》中被稱為“十日國”。十日國的地望位於東海之濱的山東省日照市南部（見“《山海經海外東經》地望考證”一文）。現在的國家級歷史文物保護單位堯王城遺址為十日國的都城。堯王城遺址南側的天台山（現為日照湯谷太陽文化源旅遊風景區的一部分）。日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內還有太陽石、太陽神陵、老母廟、老祖像、日晷等許多太陽崇拜的遺蹟。大羿和她的妻子姮娥（後來演繹為飛天的嫦娥）死後就葬在日照湯谷太陽文化源旅遊風景區內的天台山上。當地人稱之為大羿陵。經常有人混淆大羿和后羿的區別， 大羿是帝堯時期的人物， 是嫦娥的丈夫，而後羿是夏啟之後的人物。 編輯本段嫦娥和《西遊記》的關係 天河裡的天蓬元帥由於酒醉調戲嫦娥，被貶下界錯投豬胎成為後來的豬八戒。嫦娥的玉兔下凡成妖作怪，後被太陰星君和嫦娥降伏收回月宮，除去唐僧師徒西天取經路上一難。 編輯本段美人春 嫦娥也叫姮娥，又有稱其姓純狐，名嫄娥。 嫦娥的身世說法很多，一種說法，嫦娥和常儀是同一個人。“常儀，帝俊妻也。”帝俊就是帝嚳，一生下來就會說話，給自己取了名字“俊”。常儀是他四個妃子中的一個，所生的兒子後來還登了基，而且常儀是殂於帝嚳之前的。即使當時觀念開放，也不可能改嫁為人臣的羿。（一女嫁二夫？）之所以後人會把嫦娥和常儀弄混，是另外有傳說常儀，曾被黃帝封為月官。帝嚳是黃帝的曾孫，那常儀就該是曾孫媳婦了。先前說過，中國神祗間傳承關係非常模糊，缺乏邏輯而不宜深究，總之是一團亂麻。 另一種說法說她是帝嚳和常儀的女兒。一般認為，常儀只給帝嚳生養了兩個孩子，一男一女，其中男孩就是不善之君帝摯。女孩姓名史已失傳，一般就稱作“帝女”。傳說帝女與一隻叫盤瓠的五色靈犬在南山一起生活了三年，後為其生了六子六女（多胞胎？！）。這些子女後來自相配偶，互為夫婦，又“好五色衣服，裁製皆有尾形”。他們被看作是“蠻夷”的祖先，正所謂“赤髀，橫裙，盤瓠子孫。”當然，嫦娥有可能是常儀收的義女，或者進宮前生的私生女，但只是猜想，並不見著於書。 或許，我們的嫦娥可能並沒有背景，不過是普通的小家碧玉甚至村姑。她的脾氣性格在各個版本的傳說中是截然不同的，或貪婪或忠貞。但唯一可以認定的是，嫦娥是一個非常美麗的女子，這是大部分故事的先決條件，也是能夠流傳至今的原因之一。 如何美法，沒有巖畫陶塑，今人不得而知，無法有直觀的認識。況且，審美也隨著時間的推移在不斷變化著。古希臘的美女們都是直桶腰，三圍一般齊整，此以生育為美；到了現代，愛美女性卻不惜抽掉幾根肋骨，來造就楊柳小蠻腰。即使是近代，歐洲早期開始崇尚蘋果般小巧的乳房（見法國楓丹白露畫派和德國的老盧卡斯）；可看看如今的剴蒂．斯派思（英國模特喬丹），胸部幾近人工培育的西瓜。中國的傳統審美觀更是受衝擊頗深，嚴重西化。照此看來，嫦娥可能臃腫肥胖，臉上都是刺青，單眼皮塌鼻子高顴骨，但這樣想象未免太煞風景。筆者假託《詩經．衛風》中《碩人》一篇，白描嫦娥女士的風姿：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 編輯本段嫦娥秘史之故事篇嫦娥一 漢代嫦娥奔月故事的結局十分怪異，都說美人後來變成了癩蛤蟆 我們所瞭解的嫦娥，通常只是那個服藥私奔的嫦娥，嫦娥嫁給了后羿，好漢后羿卻不懂兒女情長，整天忙著射日和打獵，嫦娥獨守空房，寂寞難耐，於是偷服了后羿從西王母那裡討來的長生不老藥，私奔到了月亮之上。 嫦娥竊服不死藥而奔月的故事，最晚在戰國晚期的占卜書《歸藏》中已經顯山露水，到了漢代則廣為人知，西漢淮南王劉安的《淮南子》、東漢天文學家張衡的《靈憲》中已經頗具首尾。《靈憲》還提到，嫦娥在偷服了后羿的不死藥之後，臨行前，還特意去找一位叫有黃的算命大師打卦問吉凶，占卜師打了一卦，告訴她說是吉卦，但行無妨，並且還預言到，此去西天迢遙，或許剛上路時會遇到昏天黑地的陰霾天氣，不必害怕，到了後來，嫦娥的後代肯定會繁榮昌盛。 漢代嫦娥奔月故事的結局十分怪異，都說嫦娥後來變成了蟾蜍，也就是癩蛤蟆，漢代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何來歷，那蟾蜍肯定就是嫦娥的變體吧。一個窈窕美人變成了醜陋的癩蛤蟆，怎麼會是吉卦呢？可見世上的算命半仙都是騙人的，他們的話聽不得。不過有黃的卦也許沒有說錯，人家告訴嫦娥她會後代大昌，那就是生養眾多、子孫滿堂的意思吧，癩蛤蟆不就是最能生養嗎？而兒孫眾多在古人的幸福觀中是比年輕、美麗更大的幸福。 也許是因為美人變成癩蛤蟆的結局太悖逆常理，也太不合乎人情，於是這個嫦娥奔月的故事流傳到後來，就丟掉了那個醜陋的讓人起癩疙瘩的尾巴，變成了一個純粹的悲歡離合的哀豔故事了。善良的人們，對於歷史，總是傾向於只記憶那些美好的故事。 嫦娥二 的前夫是赫赫有名的舜，或者說是《山海經》中的帝俊 嫦娥被遺忘的歷史絕不僅僅限於上述。其實，在嫦娥奔月這個令人千古傷情的故事背後，還有許多鮮為人知的秘密。嫦娥的身世絕非像你想象中的那樣風清月白，本來嘛，神話都是流傳千年的老故事了，其中的人物都是歷經數度滄海桑田而摸爬滾打過來的，其歷史怎麼能夠清白呢？根據現存歷史文獻，我們至少知道，嫦娥在嫁作后羿婦之前，曾有過一次婚姻經歷，還有過一次豔遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，豔遇的則是一位翩躚白衣少年。 舜就是那個繼承了堯的王位的舜。舜出身低微，因為道德高尚，被舉薦給當時的天子堯，堯經過多方考察，發現舜治國有方，堪當大任，於是把自己的兩個女兒嫁給了舜，並在自己年老退位後把王位傳給了舜，這就是歷來為中國文人所豔稱的堯舜禪讓，這個故事記載在《尚書》的《堯典》篇中，被儒家當成中國王道歷史的第一頁。但是，這個故事實際上並非歷史，而純屬神話，這個神話的源頭之一，就是那本有名的怪書《山海經》。 舜在《山海經》中被稱為帝俊，根本不是人間的德行高尚的王者，而是天上統領眾神的天帝，天帝俊有兩個妻子，一位叫羲和，《山海經》說她生了太陽，另一位叫常羲，《山海經》說她生了十二個月亮，能夠生養太陽和月亮的當然非女神莫屬，而帝俊，作為女神的丈夫，而且還是太陽和月亮的父親，當然也是神，所以說，舜，或者帝俊，原本是天上的神，而非凡間的王。 帝俊的第二位妻子常羲就是嫦娥的前身，因為嫦娥、常羲原本是一個名字，娥和羲二字，在古漢字中的形、音皆同，實屬一字之分衍。而且常羲生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事當然就是從這裡演變出來的。嫦娥就是帝俊的妻子常羲，但后羿卻無論如何也無法跟帝俊拉上關係，所以我們只能說，帝俊是嫦娥嫁給后羿之前的一位“前夫”。至於這其中的隱情，史書無記載，你也不必瞎猜，因為神話原本就是超乎你的想象的。 這個觀點，是說不通的。 關於常羲的記載，在《山海經》中是這樣的：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。可以看做是對於十二個月的最初原始概念，那麼我們可以設想一下，這個常羲若不是嫦娥呢？眾所周知， 嫦娥又有姮娥之稱，也就是說，常羲雖然發音與嫦娥類似，但是未必就是同一個人——遠古時代，無論男女，整合先人名諱的人不佔少數，羿與后羿既然都可以是兩個人，那麼我們把常羲與姮娥也分開來看的話，姮娥很有可能就是常羲的這十二個月亮——當然，有人說，人家是十二個，你這是一個，但是可以略微用大腦想一下就會知道，遠古時代的醫療水平和生產水平有限，那麼這十二個月亮很有可能就是女孩子的十二種裝扮——在一個原始的部落裡，母親為自己的女兒精心打扮出了十二種樣貌。 《山海經》又記載：少皞生般，般是始為弓矢。也就是說少皞生了“般”，般發明了弓箭，而羿則是以射箭聞名的——難道說羿能與般他們平輩麼？少皞是鳥王又叫少昊，而生少昊的正是帝俊，那麼帝俊的平輩能精通於少昊的兒子發明的弓箭嗎——很顯然，帝俊在當時是沒有能力佔有年輕貌美的嫦娥的——但是如果嫦娥是他帝俊的女兒，那麼對於自己臣子的撫卹便是把女兒嫁給他，這一點十分符合當時的狀況。如果覺得混亂，那麼我們可以這麼看：帝俊的孫子發明了弓箭，他的臣子卻最為擅長弓箭——那麼這個臣子絕對不會跟他是同齡而相反應該是個比較少年的漢子，身強力壯——所以，嫦娥不是常羲，而是常羲與帝俊的女兒。 嫦娥和太白金星 ■東晉人寫下了嫦娥和太白金星之間一段秘而不宣的韻事 嫦娥的秘史絕非到此為止，嫦娥歷史中還有風情旖旎的一頁，足以和中國歷史上任何浪漫故事媲美，只可惜歷代文人大都有眼無珠，把這一頁輕輕地疏忽過去了。 這個故事記載在東晉時期的小說集《拾遺記》中，故事講的是嫦娥和太白金星之間一段秘而不宣的韻事。東晉文人文采風流，寫這種文字最是當行，原文有詩，複述難盡其韻致，因此我乾脆把這一故事的主要情節抄在下面： ……皇娥處璇宮而夜織，或乘桴木而晝遊，經歷窮桑滄茫之浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴戲，奏便娟之樂，遊漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表，結燻茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候……帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地曠浩茫茫，永珍回薄化無方。浩天蕩蕩望滄滄，乘桴輕漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。”……白帝子答歌：“四維八埏眇難極，驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。”及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰桑丘氏。 這是一段人神相戀的豔情故事，大意是說，皇娥晚上在璇宮織布，獨居無聊，就丟下手頭的女紅，獨自一人乘著木筏遊玩，隨風漂泊，漂到在煙波蒼茫的窮桑之浦，與水際一位英俊的男子邂逅相遇，這位帥哥兒乃是太白之精化身下凡。兩個人一見傾心，於是同舟出遊。太白撫琴，皇娥唱歌，兩情盈盈，樂不思歸。皇娥與太白一夜風流，回來後不久，就生了少昊。 這個故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母親，少昊在古代神話中也非等閒之輩，他被視為秋天之神、西方之神，與東方的春天之神太昊遙相呼應，太昊是太陽，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，當然也就是月亮之母，也就是《山海經》中的常羲，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文獻中，則說少昊之母是常儀，也就是說，皇娥又名常儀，常儀和常羲、嫦娥幾個詞的形、音全同，都是一名之異傳而已，此其二；這個故事中，皇娥和太白在西海之濱得到吃了可以長生不老的桑椹，我們知道嫦娥奔月是因為她偷服了后羿從西王母那裡討來的不死藥，此其三。 嫦娥的另一風流韻事 ■《聊齋志異》中記錄了嫦娥的另一風流韻事 “太原宗子美，從父遊學，流寓廣陵。父與紅橋下林嫗有素。一日父子過紅橋，遇之，固請過諸其家，瀹茗共話。有女在旁，殊色也。翁亟贊之，嫗顧宗曰：“大郎溫婉如處子，福相也。若不鄙棄，便奉箕帚，如何？”翁笑，促子離席，使拜媼曰：“一言千金矣！”先是嫗獨居，女忽自至，告訴孤苦。問其小字，則名嫦娥。嫗愛而留之，實將奇貨居之也。” 看第一段，我們可以知道這個子美弟弟見到了一個“殊色”的美女，美女的“媽媽”要給倆人牽線，而美女的名字叫做“嫦娥”。 “適有寡媼僦居西鄰，有女及笄，小名顛當。偶窺之，雅麗不減嫦娥。嚮慕之，每以饋遺階進；久而漸熟，往往送情以目，而欲語無間。一夕逾垣乞火，宗喜挽之，遂相燕好。約為嫁娶，辭以兄負販未歸。由此蹈隙往來，形跡周密。” 這一段我們可以看出來子美娶的確不是嫦娥而是寡婦女兒“顛當”，何況這個顛當的“雅麗不減嫦娥”，證明還是有比嫦娥貌美的，所以子美回家之後才跟這個顛當眉來眼去，湊成一對兒，由此可見，子美也不是什麼好人，負心了吧！插嘴：若是我是嫦娥，一定不會再看他一眼了，不然也太沒骨氣了！但是實事呢？往下看！ “一日偶經紅橋，見嫦娥適在門內，疾趨過之。嫦娥望見，招之以手，宗駐足；女又招之，遂入。女以背約讓宗，宗述其故。女入室，取黃金一鋌付之，宗不受，辭曰：‘自分水與卿絕，遂他有所約。受金而為卿謀，是負人也；受金而不為卿謀，是負卿也：誠不敢有所負。’女良久曰：‘君所約，妾頗知之。其事必無成；即成之，妾不怨君之負心也。其速行，媼將至矣。’宗倉卒無以自主，受之而歸。” 這一段看出的是什麼？是嫦娥的倒貼！ “宗自娶嫦娥，家暴富，連閣長廊，彌亙街路。嫦娥善諧謔，適見美人畫卷，宗曰：‘吾自謂如卿天下無兩，但不曾見飛燕、楊妃耳。’女笑曰：‘若欲見之，此亦何難。’乃執卷細審一過，便趨入室，對鏡修妝，效飛燕舞風，又學楊妃帶醉。長短肥瘦，隨時變更；風情態度，對卷逼真。方作態時，有婢自外至，不復能識，驚問其僚；復向審注，恍然始笑。宗喜曰：‘吾得一美人，而千古之美人，皆在床闥矣！’” 這一段看出來的內容雖然不過是閨房之樂，卻拿先人取笑，此嫦娥的品行堪憂。何況這種女子，狀若風塵，哪裡有什麼天人之姿！ “嫦娥曰：‘莽郎君！嚇煞妾矣！可恨顛當饒舌，乃教情慾纏人。’宗曳坐，執手款曲，歷訴艱難，不覺惻楚。女曰：‘實相告：妾實姮娥被謫，浮沉俗間，其限已滿；託為寇劫，所以絕君望耳。尼亦王母守府者，妾初譴時，蒙其收恤，故暇時常一臨存。君如釋妾，當為代致顛當。’