原因：因為身處廬山之中看不到全部，只能見到區域性。

詩人藉此告訴我們一個道理：由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性；要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

出處：宋代文學家蘇軾的《題西林壁》。

原文：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

譯文：

從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，從遠處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現各種不同的樣子。

我之所以認不清廬山真正的面目，是因為我人身處在廬山之中。

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這是一首詩中有畫的寫景詩，又是一首哲理詩，哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中。前兩句描述了廬山不同的形態變化。廬山橫看綿延逶迤，崇山峻嶺鬱鬱蔥蔥連環不絕；側看則峰巒起伏，奇峰突起，聳入雲端。從遠處和近處不同的方位看廬山，所看到的山色和氣勢又不相同。

後兩句寫出了作者深思後的感悟：之所以從不同的方位看廬山，會有不同的印象，原來是因為“身在此山中”。

也就是說，只有遠離廬山，跳出廬山的遮蔽，才能全面把握廬山的真正儀態。全詩緊緊扣住遊山談出自己獨特的感受，藉助廬山的形象，用通俗的語言深入淺出地表達哲理，故而親切自然，耐人尋味。

創作背景：蘇軾於神宗元豐七年（1084年）由黃州（治所在今湖北黃岡）貶所改遷汝州（治所在今河南臨汝） 團練副使，赴汝州時經過九江，與友人參寥同遊廬山。

瑰麗的山水觸發逸興壯思，於是寫下了若干首廬山記遊詩。《題西林壁》是遊觀廬山後的總結。據南宋施宿《東坡先生年譜》記載可知此詩約作於元豐七年五月間。

再讀：不識廬山真面目

認識自我是一個永恆不變的話題，古希臘特爾斐神廟也鐫刻著一則警示箴言：“認識你自己”;老子在《道德經》中說：“知人者智，自知者明。西方心理學及東方神秘學也都有各種探索自我的方法和路徑:各種心理測量、色彩心理、星盤分析、九型人格、生命數字學、瑪雅曆法、易經八卦學......等等。而這些方法和不同的途徑，也只是蘇軾先生筆下的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”而已。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”

再讀到這句：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。我們因“身於其中”而難得一瞥我們的“真實本性”，一直被自己矇在鼓裡。或聰明、或笨拙；或謙虛、或自大；或善良、或詭詐......這些都是自我的把戲，但我們卻每時每刻信以為真的扮演者生命這場精彩的遊戲。

自我探索——成為永恆的話題，我是誰？“我”想認識真正的“我”，而有意思的是，如果始終在“我”這個身份中，卻很難真正的看到更完整的“我”，或者說是更難接近真實的部分。

你真的認識自己嗎？

之前我們在“屋門口的OH卡生活趴”中，曾做過一項有意思的公益體驗分享活動——我是誰？“我眼中的自己”和“別人眼中的自己”。第一輪是自己選出兩張0H卡，分別代表“我眼中的自己”和“別人眼中的自己”，去感受圖卡特質與自己是否有聯絡；第二輪用盲抽的方式再抽出兩張OH卡，同樣分別代表我和別人眼中的自己，再停下來去看這兩張盲抽的卡是否和選出來的卡感受一樣。當這四張圖卡放在一起呈現在自己面前時，不同的氣質和特質，或許感受到了自己更多的不同，但也更清楚的看到我不僅僅只是“看到”的樣子。

不一樣的

“自己”

（圖片來自在“屋門口”OH卡公益體驗分享沙龍）

所有這些你知道的關於你的東西都不是真正的自己。

——肯.威爾伯《萬物簡史》

美國當代著名思想家肯.威爾伯在《萬物簡史》中寫道：當你在“描述自己”時所描述的東西根本就不是你真實的自己。它們只不過是一些客體，或內部的、或外部的，它們並不是這些客體的真正觀者。

（圖片來自在“屋門口”OH卡公益體驗分享沙龍）

我們的頭腦最擅長的一件事就是不斷的合理化自己的“形象”，無論這種形象是正向的或負向的，這種“合理化”過程往往又成為我們的一種人格固著，侷限了我們更多的可能性、遮蔽了內心深處更多真實的感受、也阻礙了生命更多創造性的勇氣。

最不能虧欠自己的，是一場探索自我的旅程！

我們常常認為已經很瞭解自己，而卻不自知我們只是看到了“冰山一角”而已，而更大的一部分卻在更深的層次：我們的真實感受、我們的觀點和信念、我們對自己對他人的各種期待、我們更深層次對愛與接納的渴望、生命本有的創造與智慧、與生命一體的本質存在等等。

這只是一個隱喻，隱喻每個人的自我就像一座山一樣，而我們往往只能看到很小的部分，甚至只能看到表象上的行為表現中很小的部分。

心理學研究發現，我們日常的思想、行為和決策這些“有意識”的念頭，只佔5%，其餘95%都像這座冰山一樣隱藏在水面下，不為我們所知的潛意識。

潛意識正在操控你的人生，而你卻稱其為命運！

——榮格（瑞士心理學家、哲學家）

認識自我不是一個智性的活動，頭腦層面只能汲取認識自我的知識，它更是一個需要體驗覺察感受的過程，也是一個需要勇氣自我挑戰的過程、更是一個人內在成長的必經之路。跳出習慣性思維、跳出原有對自我的概念描述，不批判與保持允許的態度走進探索自我的旅程，能為自己開啟更多的生命之窗，開啟更多維度的視野，同時也能為你挖掘更多深層次的自我寶藏，找回屬於自己的力量，真正助力綻放美好人生！

不識廬山真面目。作者借用這首詩說明問題，當詩人來到廬山，見眼前此番此景，頓時詩性大發，便問山中一老，這山如此秀麗多姿，磅礴壯觀。山內應該是世外桃源吧，老農擺了擺手說，不過如此而以，有花有草有參天大樹，還有大大小小的山峰。說罷走下山去，作者略有思緒！

突然心有神會，便寫下了千古絕句。橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中！一個人的成長環境，思想觀點和思維不同，對待同一個事物看法也不一樣，身處位置角度不同觀點也不一樣。我居天庭獨稱王，不曉人間幾英雄！

另一個原因也許山中雲霧繚繞，濃見度太低，既使遠隔百米也看不清對面的人或物吧。才使的作者寫下千古佳話，只緣身在此山中的絕句吧！

寫詩的人都有這樣的體會，興來時，猶如性，張口就來，事先根本不像寫論文那樣要謀篇，尤其那些諳熟寫詩的人，常常一句接著一句口吐蓮花，往往不是在腦子裡一字一字組合起來的，就像禾苗從田裡冒出來一般，由心頭向咽喉穿過，哪怕閉著嘴也會衝口而出。我們可以設身置地地想像一下詩人在遊玩時看到山的奇岺險峰，詩興大發：“橫看成岺側成峰。”這句詩妙乎天成，概括了盧山的所有特點，應該沒有下文了，但七絕必須有四句才行，“處處看山山不同”，這句簡直是付衍了事，等於沒說，於是乎跟上一句“不識盧山真面目”作為圓場，豈知這一語氣的轉折，詩人的靈感頓時觸發，迸出這麼富有哲理的金句：“只緣此身在山中。”畢竟是天才啊！詩人是天生的，一般寫詩的人一生一世只能讀別人的好詩，就像歌迷那樣。

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

再讀：不識廬山真面目

認識自我是一個永恆不變的話題，古希臘特爾斐神廟也鐫刻著一則警示箴言：“認識你自己”;老子在《道德經》中說：“知人者智，自知者明。西方心理學及東方神秘學也都有各種探索自我的方法和路徑:各種心理測量、色彩心理、星盤分析、九型人格、生命數字學、瑪雅曆法、易經八卦學......等等。而這些方法和不同的途徑，也只是蘇軾先生筆下的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”而已。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”

再讀到這句：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。我們因“身於其中”而難得一瞥我們的“真實本性”，一直被自己矇在鼓裡。或聰明、或笨拙；或謙虛、或自大；或善良、或詭詐......這些都是自我的把戲，但我們卻每時每刻信以為真的扮演者生命這場精彩的遊戲。

自我探索——成為永恆的話題，我是誰？“我”想認識真正的“我”，而有意思的是，如果始終在“我”這個身份中，卻很難真正的看到更完整的“我”，或者說是更難接近真實的部分。

你真的認識自己嗎？

之前我們在“屋門口的OH卡生活趴”中，曾做過一項有意思的公益體驗分享活動——我是誰？“我眼中的自己”和“別人眼中的自己”。第一輪是自己選出兩張0H卡，分別代表“我眼中的自己”和“別人眼中的自己”，去感受圖卡特質與自己是否有聯絡；第二輪用盲抽的方式再抽出兩張OH卡，同樣分別代表我和別人眼中的自己，再停下來去看這兩張盲抽的卡是否和選出來的卡感受一樣。當這四張圖卡放在一起呈現在自己面前時，不同的氣質和特質，或許感受到了自己更多的不同，但也更清楚的看到我不僅僅只是“看到”的樣子。

不一樣的

“自己”

（圖片來自在“屋門口”OH卡公益體驗分享沙龍）

所有這些你知道的關於你的東西都不是真正的自己。

——肯.威爾伯《萬物簡史》

美國當代著名思想家肯.威爾伯在《萬物簡史》中寫道：當你在“描述自己”時所描述的東西根本就不是你真實的自己。它們只不過是一些客體，或內部的、或外部的，它們並不是這些客體的真正觀者。

（圖片來自在“屋門口”OH卡公益體驗分享沙龍）

我們的頭腦最擅長的一件事就是不斷的合理化自己的“形象”，無論這種形象是正向的或負向的，這種“合理化”過程往往又成為我們的一種人格固著，侷限了我們更多的可能性、遮蔽了內心深處更多真實的感受、也阻礙了生命更多創造性的勇氣。

最不能虧欠自己的，是一場探索自我的旅程！

我們常常認為已經很瞭解自己，而卻不自知我們只是看到了“冰山一角”而已，而更大的一部分卻在更深的層次：我們的真實感受、我們的觀點和信念、我們對自己對他人的各種期待、我們更深層次對愛與接納的渴望、生命本有的創造與智慧、與生命一體的本質存在等等。

這只是一個隱喻，隱喻每個人的自我就像一座山一樣，而我們往往只能看到很小的部分，甚至只能看到表象上的行為表現中很小的部分。

心理學研究發現，我們日常的思想、行為和決策這些“有意識”的念頭，只佔5%，其餘95%都像這座冰山一樣隱藏在水面下，不為我們所知的潛意識。

潛意識正在操控你的人生，而你卻稱其為命運！

——榮格（瑞士心理學家、哲學家）

認識自我不是一個智性的活動，頭腦層面只能汲取認識自我的知識，它更是一個需要體驗覺察感受的過程，也是一個需要勇氣自我挑戰的過程、更是一個人內在成長的必經之路。跳出習慣性思維、跳出原有對自我的概念描述，不批判與保持允許的態度走進探索自我的旅程，能為自己開啟更多的生命之窗，開啟更多維度的視野，同時也能為你挖掘更多深層次的自我寶藏，找回屬於自己的力量，真正助力綻放美好人生！

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

“不識廬山真面目”到底是因為什麼？蘇軾自己的回答是“只緣身在此山中”。那麼為何身在山中，便見不得山的真面目呢？

表面原因是站得不夠高，缺乏上帝視角；實際原因是站位的不同，導致思考問題的角度不同；更深層次的原因是，眾生皆苦，塵世中誰都無法超脫。

這句詩出自蘇軾的《題西林壁》，是蘇軾於神宗元豐七年（1084年）由黃州（治所在今湖北黃岡）被貶改遷汝州（治所在今河南臨汝） 團練副使，赴汝州時經過九江，與友人參寥同遊廬山時寫下的：

《題西林壁》

蘇軾

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”如果我們從遠處、近處、高處、地處等不同的角度觀察廬山，會得到截然不同的觀景：有時你看到到是起伏連綿的山嶺，有時你看到的是高聳入雲端的山峰。而造成這一現象的原因是什麼？

是因為你站得不夠高，缺乏上帝視角，處於我們遊戲中所說的“迷霧模式”，那麼你自然就缺乏認知要素和全域性觀，對於事物的整體認識自然也就不足。

而如果你能夠站在廬山之巔，甚至更高的地方，那麼你自然就打開了上帝視角，能夠對於廬山有一個整體和清晰的認知。

因此，我認為蘇軾的這首詩在很大程度上是在致敬王安石。

王安石於宋仁宗皇佑二年（公元1050年）冬登臨浙江寶林山時，曾寫下了著名的《登飛來峰》：

《登飛來峰》

王安石

飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。

不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。

這首詩比蘇軾的《題西林壁》早面世34年，蘇軾作為王安石的末學後進，肯定是拜讀過的。

“不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”與“不識廬山真面目，只緣身在此山中”兩句詩的句式非常相似，也都是借景說理言志，只是背後表現出來的心態卻截然不同——蘇軾在感嘆自己“不識廬山真面目”，王安石卻在豪言“不畏浮雲遮望眼”。

這是由於兩位詩人所處的政治環境的不同而導致的。

寫這首詩的時候王安石三十歲，年富力強，雄心勃勃。當時他已由鄞縣縣令升任舒州通判，與蘇軾的被貶為汝州團練副使形成鮮明的對比。因此這首詩整體風格是展現王安石那勇往直前、無所畏懼的進取精神和政治抱負。身在最高層，那麼自然就開啟了上帝視野，自然可以對事物擁有整體和清晰的認知，自然也就不再畏懼浮雲。

因此，從這個意義上來說，“不識廬山真面目”很大原因就是站得不夠高，缺乏全域性視野。

如果對比蘇軾和王安石兩人的從政經歷和從政理念，我們看出很多不同。

王安石出身於官宦家庭，在變法失敗之前，他的政治生涯可謂是一帆風順，春風得意：他46歲就當上了江寧知府，49歲就當上了宰相。因此，他的一生鬥志昂揚，積極向上，致力於革除蔽政，變法圖強。

王安石所主張的變法涉及到了財政、軍事、科舉改革等方面，在很大程度上限制了大地主和豪商對農民的剝削，損害了保守勢力的利益，自然也就引來了保守派的激烈反對，這其中的代表人物就是司馬光。

而恰巧的是，蘇軾自進入仕途後便捲入了這場新舊之法的爭議當中，他在政治傾向上更貼近保守派，反對王安石主導的新法。但他不偏激，主張汲取新法合理成分，主張講究執行策略，反而又為舊黨所不容。

也正是這種政治站隊上的不成熟，使得蘇軾同時為變法派和保守派所不喜，因此他一生的政治生涯極為坎坷，屢屢被貶。

作為末學後進，蘇軾敬重王安石的為人品和文采，但卻不會因此而完全認同他的政治主張；王安石也同樣敬重蘇軾，他出於政治需要貶謫過蘇東坡，也出於道義責任援救過蘇東坡。他們倆是一對“政敵”，但也是良師和益友。正是因為他們都始終能堅持自己的立場和初心，才成就了他們兩人的偉大。

但也因為站位的不同，他們看待問題的出發點就不同，思考問題的角度也就不一樣。

同樣是看山，蘇軾看到了撲朔迷離的政局，看到了自己陷入政壇之爭的困境，因而感嘆“不識廬山真面目”；而王安石看到了自己的雄心壯志，看到了克服重重阻礙的堅定信心，因而豪言“不畏浮雲遮望眼”。

“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

蘇軾感嘆自己身在山中，便往往難以看清山的全貌；身處政治迷局中，便往往難以看清自己的困境。

紅塵俗世，其實又何嘗不是山，何嘗不是局。

每個人都處在紅塵中，那麼就難免會被俗事所糾纏，被私慾所遮蔽。於是，每個人對於事物的看法就不可避免地受到自己立場或偏見的影響，難以擁有真正客觀和全面的認知。

很多時候，哪怕我們對於事物的認知足夠清晰，但只因私慾的緣故，還是不可避免地會對事物產生偏見。

身在紅塵中，誰都難以真正超脫。大概這才是“不識廬山真面目”的深層次原因吧。

“只緣此身在山中”一句，已作了最好的

詮釋。你好好琢磨吧。所謂當事者迷，旁

觀者醒。也正是這個道理。