錢就是水，水就是錢，能回收上去的叫善水，不能回收上去的叫惡水，善水能載舟，惡水能覆舟，把造出來的錢撒出來叫下雨，把撒出來的錢徵稅上去就叫上善若水，也就是周易需卦所說的雲上於天，老百姓最討厭錢被回收上去，這就叫處眾人之所惡。經濟的週期規律就是歷史的週期規律，這就叫故幾於道。

《道德經》第八章：上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

《道德經》第八章——“水利萬物而不爭，處眾人之所惡”。這是說：人安身立命，像水那樣，利於萬物，但不爭不求。處在眾人所厭惡的，那些地勢低下的地方，所以與道相接近了。其中“處眾人之所惡（釋:處在眾人所不願處的低下處），故幾於道（道屬無形，水屬有形，所以水是接近於道的）。”是之所以別人都厭惡你，這是因為你已經看透掌握宇宙規律，以及控制人類的法則。在一群錯誤的人群中，你是正確的，但不與他們同類而遭到了那些人嫌棄，這本來他們認為你就是錯誤而厭惡你。

《老子》雲：“上善若水”，所以，才有了“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。水近似老子口中的“道”，水一直按著自然規律發展而發展，無論你說它好，還是說它壞，它都不會搭理你的，它都不偏不移的，一直按照自己的規律存在著。這句話的意思是說，最高境界的善行，就好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於“道”。（王壽雲-原創）

《菩提之樹--釋迦牟尼佛傳》作者撰識

我認為：提這問題的人，是不是就很有問題？眾人其實就包括好壞人，好壞人本身就不識好壞人，又談何能處眾人之所惡？強勢力算不算眾人，邪惡勢力算不算眾人？怎麼除眾人之所惡？人類禍根就站在你的面前，眾人的面前了，他給你點錢花，你都會把他當做朋友。人的肉眼凡胎能識惡人嗎？能識人類的禍根嗎？顛倒是非的眾人大有人在算不算惡人呢？

那是道性的比喻，而人並不完美，因為人心太重，人間之道以人心為道，總是違背大道。道處眾人之所惡，眾生是大眾，為生活而奔波的凡人，沒有開悟證道，不會理會什麼是真正的道。為了利慾可謂用盡心機，明爭暗鬥爾虞我詐，成功了就是智慧，失敗了就是陰謀。世間利慾可以調動人性的積極性，畢竟生存是最現實的。真正的大道，在世俗人間是被唾棄的，必須有足夠的政治地位和財富，才能實施大道，否則只是凡人修心，聊以自慰的超越現實。

道無止境，守道為本者，難融世間，自棄人棄，清貧獨處。真正能夠掌握天道和人道的人，或許可以活得通達自在。人間生活畢竟是生命根基，而人心人性都是自私自利，人道難行，天道易證。我們是人，不是神，能活得輕鬆自在已經完成了使命，至於《道德經》所謂大道天道交給自然吧。

首先，道德經應該是寫給帝王的諫言書，希望他們能成為聖主明君，應該不是寫給老百姓看的。當然那時候，也沒啥途徑和機會讓老百姓去學習這一類知識。

其次，上善若水是此段核心，分上善和若水兩層意思。上善即最高明的善行或良策或善政，就像是流水一樣。

最後，處眾人之所惡的意思也就出來了。澤被黎民百姓的聖主明君，要像水一樣，要踏實做務實的事情，做潤萬物利百姓的事情，承擔處置他人不願意做的事情。但是更要像水一樣潤物無聲。

這與道德經“為而不爭”的核心思想一致。

上善若水，水不爭而利萬物，處眾人之所惡，故幾於道。

水有三態，氣液冰。上升為氣，形雲形霧。隨光變幻出七彩虹，悅人心目，化解精神頑疾。人有三寶精氣神，氣順則神通，通則精滿，所以上善若水，處眾人之所惡，精神的健康，化解萬惡。世界大宇宙，人身小宇宙，我心即宇宙，開啟心靈，隨氣順氣，道法自然。

“處眾人之所惡”大致意思應該是：做出或說出讓大多數人都不能接納並且還是最讓人討厭的事情。若有解釋不妥之處請指點。

眾人所厭惡不肯接受的事物，，你要接受並利用他，就能得到超越眾人的價值，而不用去爭。

眾人為好東西爭破了頭，你卻輕易撿起眾人捨棄丟棄的不要的“垃圾”，利用好了，“變廢為寶”。 因此獲得更多的價值。

許多時候，人需要反過來思考，“反其道”而行，往往有更好的。

任何道理都不是絕對，都適用在某些環境。而不能絕對化。。 處眾人所惡，並不是處處與眾人“反著來”，眾人吃肉，你偏要吃土，就是太，，許多時候需要具體問題具體對待。

眾人的眼光往往有侷限，貪圖表面的利益虛榮，，如果能對眾人忽略的“垃圾事物”更深度的認知了解，發現其中的價值，具備黃金，那麼就能先人一步的佔有挖掘利用。

許多商業奇才的發家，也就是此理。。其他領域有成功人士也是有“獨具慧眼”，從一些眾人所惡中，發現價值。。

這裡需要人具有頭腦慧眼多注意探索眾人嫌棄的垃圾裡有無寶貝，然後處所惡的挖掘。。而不是閉著眼的挖土甚至抓糞吃，，，

我把這個道理說的很明白了。。不這麼說，恐怕會有許多理解認識偏的，，真的會有許多人閉著眼抓糞吃還自以為正確聰明，，，

處眾人之所惡:眾人是向高處走，而水是向低處流，沒有哪一個人是願意向低處走的。即然是這樣，那為什麼老子還要讚賞水，教人處世要象水一樣？正因為水處在低窪處，所以才最接近"道″。毛主席曾說:"要從群眾中來，到群眾中去。再從群眾中來，再到群眾中去″的工作方法，唯有這樣，才能找到解決問題的辦法，這種辦法就是指"道″。

如果不牽強附會，此句的意思用現在漢語描述就是，處於人民的壓惡之中。形成人民共識的原因是，水有利於萬物但是不和萬物爭利。

這很矛盾？有利於大家的水為什麼大家討厭它呢？

這裡有兩個關鍵字，利和爭。利可以理解有利於，也可以理解為利用。當我們理解為利用時，則表明了水的性質，它利用萬物的形態，無孔不入，萬物方者則方，圓者則圓，為達目的不斷變化自已，侵佔萬物為已所用。爭，是奪，有用力的含義，有強勢的特徵，不爭，則是不要表觀這些特徵。

這就是水的特性，慨括為陰柔變化，當人們經常處於這種無形的陰險的長期傷害之中，人們厭惡這種不光明的行為也就不奇怪了。

通俗的講，人都想得到關注，願意把光明的一面展示給別人。得到關注度越高，也就意味著能夠得到、利用更多的社會資源，這是大多數人所期望的。而賢德之人甘願在眾人不願待著的地方，做對的事，有益於他人和社會的事。因此，“處眾人之所惡”不是一般人能做到！

“處眾人之所惡”，意即處眾公平補短板，實行人治的人厭惡它，不是眾多人厭惡它。

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。”這句話出自《道德經.八章》，其意即上善的自由選擇補短板求公平，像自然流水一樣往低窪處流，達到平就不流了，處眾多群眾擁護又喜歡，可實行人治的人卻因其失去特權，厭惡其公平，不是眾多群眾厭惡其公平的意思。

“上善若水……處眾人之所惡（wù），故幾於道。”這句話的確切的意思是：

人們的一切競爭、工作，行使民主“上”位權努力的"善”美（羊八）方向是，不用主觀要求人們不要(艹)壓制不同意見(囗)，而是用人們客觀的自由選擇補短板求公平，“若”似自然界的流動的“水”（八）一樣“損有餘而補不足”，以平為最理想的目的，這就像《道德經》八章的“捌”（八）代表的“拐”補短腿不用刀（刂），自然補齊一樣補短板，人們手裡做的一切工作（扌）沒有“別”的目的……

其“處”於眾多群眾擁護又喜歡，可實行“人”治的人卻因其使自己失去不公平，兩極分化，謀私致富的特權，故厭“惡”其公平。不是眾多群眾厭惡其公平的意思。“故”答案是“幾”？答:是實行民主法制的上層建築“天”，用心臟、市場交換、票決(七)之“道”，選擇補不足的頭腦、領導、方案，人和集體才能公平正義，共同富裕。

所以，《道德經》第七十七章說:“天(民主法制)之道，損有餘而補不足。人(人治集權)之道，則不然，損不足以奉有餘(剝削無權無勢無錢的窮人，向有權有勢有錢的富餘人奉送權錢。此“人之道”不是指現在的人道主義)。”

我們僅舉“眾人”兩字的意思，處眾人之所惡的意思也就出來了。《道德經》等古文言文中“眾人”不是現在白話文中的眾人，而是人厭惡眾。古文言文是一字一意，後來者居上，即後字制約前字。

例一:“眾(眾)”是“血”字頭，眾多的人血中的大部分是水，血怎麼能厭惡水呢？少數實行人治的人頭腦意識(如評價某人怎麼樣？就是指某人意識怎麼樣)厭惡在清水衙門，喝清水，與過平常生活的人一樣，而喜歡到油水多的衙門，批條子，收賄賂，吃油肉，腦滿腸肥，患動脈粥樣硬化，花鉅款錢到高階醫院做手術，放心血管支架，顯示自己不是平平常常的眾人中人！

例二:我作為省級社會科學成果評獎辦工作人員，向評委說明評獎辦法:“要公平共正地按細則評獎，無記名票決，把優秀社會科學成果評出來，不能以獎謀私，串通一氣，互相照顧請託者，引起社會科學界的不滿……”

結果參加並領導本組評獎的副主席兼評委打斷我的話，惡狠狠地說:“不能這麼說！也不能這麼辦！選領導都不這樣，評個獎還這麼辦？誰領情就評誰，‘哪個廟裡沒有個屈死鬼’！”

評獎結束後，他把同車來的我丟下，我只好打車回去，組長請評獎組評委和工作人員吃飯，他不讓請我，帶了管錢、安排洗足按摩的辦公室工作人員去參加。組長給我打電話說:“我真不知該怎麼對你說:你別來吃飯的原因！”

例三:《紅樓夢》第八回中重點描寫的薛寶釵（削寶差），穿著簡樸，往需要的地方努力，她能處眾，人緣好，就是“上善若水”的人物形象，故在第八回重點描寫。以權謀私的領導王熙鳳就厭惡她。這也是“處眾人之所惡”這句話出自《道德經》第八章的來歷。

中華文化造漢字造字原則詳見拙著《大眾龍學》《破譯<論語>背後的龍學密碼》《解密紅樓夢真味道》(含《道德經》譯文)前面的“說明”。

眾所周知，水是往低處流的，它總是流向低窪、眾人所“惡”之地，看似低下平庸，然而正是這樣，它才可以包容一切。“處眾人之所惡”也就是謙虛為下、行眾人不願去效行的事的意思，“故幾於道”就是接近“道”了，這個“道”就是真理的意思。

出自《道德經》“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”

眾人怕窮，我處窮空，窮理盡性止至善，窮書生百無一用！眾人怕困，我處困難，困敦如是安身心，困情郎解色難纏，鞏固成就！眾人怕貧，我處貧賤，貧僧貧道弘法佈道，忍辱負重，了業了緣，捨得福德安樂自在！眾人怕苦，我處苦痛，苦行六道八荒千山萬水以參證造化真經！處眾人之所惡而甘受窮困貧苦！

聰明就是一種自私，如果得寵是你，比他們聰明，聰明處在他們之上，顯得沒有得寵的人，沒面，沒自信，沒利益，沒好處，自卑，擔憂，沒得寵的人，要保護自己，要回自己的存在感，所以要收拾你…

上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

上等的善，如同水一樣，水滋養萬物而不爭奪利益，處於眾人所嫌惡的低位，故非常合乎於道。

透過從眾人之所惡處入手，推動事務的發展，以實現利萬物的目的。道作用萬物的原理，體現在陰陽魚的矛盾運動中，陰（陽）魚的尾巴就是它的力量薄弱點，陽（陰）魚用頭作用陰魚的尾巴，以優勢兵力推動陰陽魚迴圈轉動。魚尾是魚的薄弱環節，是不願被對手發現並攻擊的地方，是其所惡的地方，但恰是四兩撥千斤的地方。讓對方用強大的力量（魚頭）作用這裡，雖然可惡，但確能輕鬆推動魚迴圈轉動。聖人正是從眾人所惡的地方（阻力小）而不是所喜的地方入手，輕鬆推動事務的執行，以利萬物。