後世有句話，天不生仲尼萬古如長夜，說這是一位四川的準備考取功名的學生，在一家飯店的牆上看到的。很多人不理解，說我的天那，有這麼誇張嗎？究竟孔子有什麼功勞呢？

先跟大家講一個大部分都知道的希臘神話，我們中學的時候，看到一個雕像，叫做被縛的普羅米修斯，我問我們老師這是什麼意思，老師就跟我們講解，關於普羅米修斯盜取天火，照亮夜晚以及讓人們吃上熟食以及抵禦寒冷的故事，宙斯知道後大怒，就用各種懲罰對待他，好像是有讓老鷹吃它的肝臟這個情節。這個歷史故事被人們稱為盜火。

歷史上，我們說人類的文明是從什麼時間開始，就是說從使用火開始的，這個歷史初中思想政治課應該都已經闡述過了，我們不再說明，可見火對人類的重要性，我們看看近些年變形金剛擎天柱他們爭奪火種源，包括奧運聖火傳遞等等，一併證實了火對人類多麼的寶貴。

而孔子，孔聖人，正是中國的普羅米修斯，我們大部分人可能不知道，春秋之前，能夠上學，做學問，識字的人，都是貴族，大部分都是貴族，簡單來說，知識對下層人來說是相對壟斷的，我們看左傳，我們看史記，甚至是東周列國志，上面的人物，為了說明什麼道理，都是說我聽說什麼什麼有什麼故事，然後怎麼怎麼樣，跟這件事對比其實道理是一樣的如何如何，我們今天都說這是講故事嗎產品經理人必須要會的一種本事，這是講故事嘛協議輪文的時候，必須要做的舉事實講道理嘛，今天我們理解確實是這樣，但是大家難道沒有發現這樣的對話場景太多了嗎？

簡單的來說為什麼呢？就是文化積累有限，說具體的文化內容說不清楚，所以儘量講故事，無論是上層還是下層才能聽的懂，直白的來說，都是碎片化的不成體系的口語相傳，舉個最簡單的例子，我們看電視，往往鄉間有矛盾找個白鬍子老族長，說一句俗話說怎麼樣怎麼樣，然後突然就釋然了，我們評論這就是有文化，被信服，都民國的了還有這樣的情景，再說個簡單的，魯迅先生小時候上的是私塾，有錢人才能上的起的，沒錢只能自學。單這看來知識就依然保持的壟斷，我們可想而知，兩千年前的知識壟斷是一什麼樣的情況。

而孔聖人，是一個在華夏大地上開辦私學的人，提出有教無類，更是培育了3000學徒，七十二賢人，周遊列國，雖然遊說並不成功，但是無論到哪裡都招收學生，把知識的火種由這些徒子徒孫散播出去，這何嘗不是打破知識的壟斷，這何嘗不是我們中國的普羅米修斯，給我們“盜火”，讓知識盡最大的可能性去傳播，當然如果孔子不打破這一壟斷，還有其他人，但是孔聖人早早的打破這一壟斷，才能讓我們先輩提前接受到知識的沐浴。

俗話說，半部論語治天下，論語就是孔子日常與弟子溝通時候講的道理，或是說的話，敢說半部論語治天下的不是狂妄，而是謙虛，我們不要說什麼儒家道家墨家法家等等，如果知識不傳播出去，哪裡會有戰國的百花齊放百家爭鳴，今天無論您敬孔還是批孔請您至少尊重一下這位盜火者。

我也來說說孔子……孔子流名千古，不管看法不同，但說明了其影響巨大，聖不聖人可商……

首先說孔子當時能強烈感受到其時代小國寡民，禮儀喪失，嚮往著堯舜以往“天下為公”、“天下大同”之後來總結的孔孟之“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”之天下太平、尊長有序思潮……及到近代之“社會主義”、“共產主義”何其相似乃爾，故近代西方把“共產主義”稱之為“孔丘主義”——即communnist。

其次，孔子是當時大學者大編輯，他拜老子為老師，對上古以來累積的中華並人類文明文化進行大膽整理編刪，有積極意義，想法積極；但如此大膽刪除上萬年來祖先文明文化積累，比之後來秦始皇焚書也是“異曲同工”……比如說孔子整理古籍，就把兩週以來採集整合的《詩經》三千首整成《三百首》了，從這個行為說，孔子犯下了不可原諒之大錯……

再次，孔子的歷史觀又十分缺乏，對上中古文明部落之表象旗幟——圖騰不理解，從而把“獅身人面”、“蛇身人面”、“人身牛面”……等等上中古部落國家文明史視為“怪力亂神”，截斷中華並人類上中古使之成為神話……更不幸的是司馬遷亦秉承孔子歷史觀，於是從二千多年前，中國之大文化史者就把五至上萬年文明史人為截斷成為神話……而後來的西方，反借中華歷史仿編出偽造出完整的幾千年歷史，使人類實際文明文化之源頭反倒成了“四大文明古國”之末尾……

總之，如何辯證看孔子，必是大課題。

孔子是個失敗的政治家，周遊列國惶惶如喪家之犬。

但是他是個成功的教育家，成功的思想家。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅，弟子多達三千人，其中賢人七十二，多為各國高官棟樑，又為儒家學派延續了輝煌。當然最重要的是他對於後世的影響，他的教育思想歷經兩千多年的歲月沖刷，依然生機勃勃。站在教育者的角度，他主張"有教無類"、"因材施教"、"教學相長"。站在學習者的角度，他主張"溫故而知新"、"學思並重"、"學以致用"、"虛心求學"、"舉一反三"。站在素質教育的角度上，他主張"孝悌忠信"、"禮義廉恥"。

習主席在紀念孔子誕辰2565週年講話時說：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮鬥中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的重要滋養”。

這就是孔子為什麼叫做聖人。

首先宣告，並不是所有人都稱孔子為聖人。靠跪皇權上位的儒家信徒才尊重他。

每逢亂世需要改朝換代時，他就被踩在地上；到了王朝中期，他就被拿來愚民。

你若信儒家學派，那你可以把他當聖人；你若反對儒教愚民，那他就是大罪人。

聖人需要品德高尚、智慧高超，立德立功立言。可惜孔子除了辦學，沒什麼功。

至於立言，孔子自己是“述而不作”，沒有創新。論語是他和弟子們集體智慧的結晶。

至於品德，可以從《論語》《孔子家語》等書中，看到孔子的品德到底怎麼樣。

魯定公十年公元前500年，魯國齊國會盟時，因為齊景公安排娼優活躍氛圍，被孔子嚴厲斥責，逼迫齊景公當場腰斬這些娼優——別說孔子“仁”，在他眼裡演員和女人不算人。

孔子的性格以投機為主，在國難之際，必作叛徒。

公山弗擾和佛肸都是叛亂啊，於禮不合。孔子為了能當官，平常向學生大講特講的仁義道德也不顧了！

孔子“危邦不入，亂邦不居”，於是周遊列國跑官要官，就是沒去秦國。結果秦國把列國滅了。到底哪是危邦？何為亂邦？如果孔子生在抗日戰爭時期，妥妥的一個鐵桿漢奸！

孔子一會無實據地亂說：“鬼神之為德，其盛矣乎!”一會又說：“敬鬼神而遠之”，這就是要遠離盛德？整個一精神錯亂。

孔孟盛讚伯夷、叔齊寧死不事二主的高風亮節。但孔子卻一生跑官要官，誰給官就願意跟誰幹。周遊列國找了那麼多主子，孔子的節操和品德在哪裡？

美國沒有孔子出生，不但沒萬古如長夜，還成了民主燈塔。

美國不但不學儒家，連傳統文化也沒有，卻成為世界一霸。

孔子的聖是官迷們吹捧出來的，從他對人民的態度看，他不配。

豆豆曾經藉著其作品《遙遠的救世主》中的主人公丁元英的口曾說過：“透視一個社會依次有三個層面：技術、制度、文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。”

魯班、李冰、宋應星……對於這個民族這個國家來說，他們創造了技術，促進了其發展，唐宗宋祖、秦皇漢武……他們為這個國家國家民族建立和完善了制度，推動的了其發展，而孔子、老子等人則為華夏民族、為中國奠定了文化基礎和文化底色，決定了其發展。

孔子之所以被稱為聖人，有以下幾點原由：

1.孔子創立儒家學派。儒家學說作為古代中國的主流意識，作為封建政府的統治思想，對於中國、東南亞、日本北韓乃至整個東方都產生了重要影響，是東方文明的奠基思想。而作為創始者的孔子，則提出了儒家的根本思想、建構了儒家基本理論。

2.“仁”與“禮”的核心思想。作為中國古代王朝的統治思想，中國社會的主流價值觀念，忠義禮智信、君君臣臣父父子子的觀念早已深入人心，成為這個民族的文化與道德基因。

3.有教無類的教育思想。孔子的有教無類的教育思想，在中國教育史上具有劃時代的意義。無論貴賤不分國界，只要有心向學，都有資格接受教育。這一思想打破了一樣的貴族教育壟斷，開創了平民教育與教育平等的先河。

“天不生仲尼，恆古去長夜”如果把中國比喻為一幢大廈，那麼孔子則從軸心時代便構築好了這棟大廈的地基，之後其將建成什麼樣子、建多高最終都由這地基所決定。孔子塑造了中華文化的魂。他對於華人的作用之於蘇格拉底對於希臘人，摩西之於猶太人、穆罕默德之於阿拉伯人的作用，他們是國外的聖人，孔子則是中國的先知。

後世有句話，天不生仲尼萬古如長夜，說這是一位四川的準備考取功名的學生，在一家飯店的牆上看到的。很多人不理解，說我的天那，有這麼誇張嗎？究竟孔子有什麼功勞呢？

先跟大家講一個大部分都知道的希臘神話，我們中學的時候，看到一個雕像，叫做被縛的普羅米修斯，我問我們老師這是什麼意思，老師就跟我們講解，關於普羅米修斯盜取天火，照亮夜晚以及讓人們吃上熟食以及抵禦寒冷的故事，宙斯知道後大怒，就用各種懲罰對待他，好像是有讓老鷹吃它的肝臟這個情節。這個歷史故事被人們稱為盜火。

歷史上，我們說人類的文明是從什麼時間開始，就是說從使用火開始的，這個歷史初中思想政治課應該都已經闡述過了，我們不再說明，可見火對人類的重要性，我們看看近些年變形金剛擎天柱他們爭奪火種源，包括奧運聖火傳遞等等，一併證實了火對人類多麼的寶貴。

而孔子，孔聖人，正是中國的普羅米修斯，我們大部分人可能不知道，春秋之前，能夠上學，做學問，識字的人，都是貴族，大部分都是貴族，簡單來說，知識對下層人來說是相對壟斷的，我們看左傳，我們看史記，甚至是東周列國志，上面的人物，為了說明什麼道理，都是說我聽說什麼什麼有什麼故事，然後怎麼怎麼樣，跟這件事對比其實道理是一樣的如何如何，我們今天都說這是講故事嗎產品經理人必須要會的一種本事，這是講故事嘛協議輪文的時候，必須要做的舉事實講道理嘛，今天我們理解確實是這樣，但是大家難道沒有發現這樣的對話場景太多了嗎？

簡單的來說為什麼呢？就是文化積累有限，說具體的文化內容說不清楚，所以儘量講故事，無論是上層還是下層才能聽的懂，直白的來說，都是碎片化的不成體系的口語相傳，舉個最簡單的例子，我們看電視，往往鄉間有矛盾找個白鬍子老族長，說一句俗話說怎麼樣怎麼樣，然後突然就釋然了，我們評論這就是有文化，被信服，都民國的了還有這樣的情景，再說個簡單的，魯迅先生小時候上的是私塾，有錢人才能上的起的，沒錢只能自學。單這看來知識就依然保持的壟斷，我們可想而知，兩千年前的知識壟斷是一什麼樣的情況。

而孔聖人，是一個在華夏大地上開辦私學的人，提出有教無類，更是培育了3000學徒，七十二賢人，周遊列國，雖然遊說並不成功，但是無論到哪裡都招收學生，把知識的火種由這些徒子徒孫散播出去，這何嘗不是打破知識的壟斷，這何嘗不是我們中國的普羅米修斯，給我們“盜火”，讓知識盡最大的可能性去傳播，當然如果孔子不打破這一壟斷，還有其他人，但是孔聖人早早的打破這一壟斷，才能讓我們先輩提前接受到知識的沐浴。

俗話說，半部論語治天下，論語就是孔子日常與弟子溝通時候講的道理，或是說的話，敢說半部論語治天下的不是狂妄，而是謙虛，我們不要說什麼儒家道家墨家法家等等，如果知識不傳播出去，哪裡會有戰國的百花齊放百家爭鳴，今天無論您敬孔還是批孔請您至少尊重一下這位盜火者。

我們先來看看“聖人”的本意是什麼。其實現在我們通常所說的聖人，其實與聖人最初的本意差別很大。

鬼谷子有云：

“聖人者，天地之使也”--《鬼谷子.抵巇》

也就是說，聖人是天地的使者。

那聖人這個使者代天做什麼呢？就是替天管理天下萬物。

“聖人之在天地間也，為眾生之先，觀陰陽之開闔以名命物。籌策萬類之始終，達人心之理；見變化之聯焉，而守司其門戶”---《鬼谷子.捭闔》

這段話也說明了聖人要具體乾的工作：根據天地陰陽給萬物命名，謀劃萬物的發展，管理人的生存。

這些工作，都是屬於潤物細無聲的那種，所以聖人做的“豐功偉績”，不是那種開疆拓土、斬殺敵將那種讓人看來熱血沸騰的功業，就是“民安之，不知其所以利。積善也，而民道之 ，不知其所以然”。

能達到這種程度的人物，有記錄的其實就是三皇五帝以及堯舜，大禹勉強也算是聖人。

自這“三王”之後，大道漸失，天道與人割裂，人道漸興，所以社會越來越亂，朝代也往往很短。

大家不知注意到沒？越是以前用天道治國的時期，朝代都很長遠，而自夏商周三代之後，人道旺盛，朝代往往很短，2、3百年就算是比較長的了。

而孔子所做的，是要復興周禮，也就是儒家之道【儒家不是孔子創立的】。而儒道，是天道的一個分支，不是完全的天道，所以，孔子實際上不該被稱為聖人。

那後來為何那麼多被稱為聖人的？除了是尊稱，比如孔孟，武聖，兵聖，大多不過是往他們臉上貼金而已。

最近還在熱播的《長安十二時辰》中，唐朝皇帝的另一個稱號，不就是“聖人”嗎？可見後來聖人稱號的變味與氾濫。

孔子有沒有立功？立了多大的功？這要看對這個“功”怎麼定義；孔子為什麼被稱為“聖人”？這也要看我們對“聖人”怎麼定義，最後還要看“功”與“聖人”之間是什麼樣的一種關係。把這些問題解決了，“孔聖人”的來歷也就清楚了。

怎樣才算是立功

我們經常把“功”和“利”連起來講成“功利”，可見這“功”的本質，就是一個“利”，所以我們評價有沒有“功”的標準，就是對我們有沒有利，對我們有利，就是有功，否則就是無功。

這“利”裡面又有大小之分，有短期利益和長遠利益之分，《孟子》裡面有“義利之辨”，孟子認為普通人所謂的“利”只是短期的利益，只有“義”才是長久之利。我們經常講的“功在當代，利在千秋。”就是從孟子的這一觀念中引伸出來的。

那麼什麼東西才能“利在千秋”呢？有形的財富總有用盡的時候，只有精神財富才是取之不盡的，孔子的偉大之處，就在於他為我們留下了豐富的精神財富。

這種精神財富，為我們建立了縱橫交錯的社會倫理秩序，力求使每一個生活在這個社會中的個體，都有一系列的相應保障，比如在《禮運.大同篇》中，孔子就對他提倡的倫理觀念進行了非常詳細的闡述。

有了《大同篇》這個框架，我們再參考與孔子相關的其它經典中所強調的儒家原則，就能在各個歷史時期，採取與實際情況相符的措施，把社會推向和諧繁榮的方向，這就是“利在千秋”。

怎樣才算是聖人

聖人，按南懷瑾先生的說法，是內心達到極度圓滿和諧的人，我們普通人的內心是不和諧的，有很重的私心，這種私心會導致產生各種慾望，而這些慾望又會推動著我們去做一系列的行為來滿足它，可以說我們普通人是在慾望的操控下生活的，從精神層面來講，我們沒有自由。

只要有私心，我們的行為就得不到絕對的自由，為了滿足私心，就會做一些對人和物有損的事情，每個人的情況都一樣，這樣一來，社會人與人之間，人與環境之間，就會出現諸多的矛盾，等到矛盾無法扼制的時候，就會出現嚴重的社會動盪，給人類帶來各種災難。

而聖人內心的和諧與圓滿，主要就體現在“無私”二字上，沒有了私心，一切錯誤的舉措也就失去了原動力，聖人深深的明白這一點，所以孔子在《大同篇》裡一開始就提到“大道之行也，天下為公。”而且聖人一系列的教化，也是在削弱，甚至是剷除我們的私心。

比如在《論語.里仁篇》裡，孔子就提到了“克己復禮”的重要概念，勸誡我們安撫好自己的內心，從根源上杜絕錯誤行為的產生，從這一點看，我們可以知道，孔子的教化是一個完整的系統，從解決人的問題開始，逐漸放大到整個社會的和諧，這是一整套完整可行的思想體系。

總結

時至今日，國家再一次從上到下提出了繼承優秀傳統文化的要求，世界各地的孔子學院也越建越多，這說明以孔子為代表的文化先驅給我們留下的精神財富，是經得起歷史的考驗的，這些精神財富超越了時間和空間的侷限，它不僅屬於歷史，更屬於今天，不僅屬於中國，更屬於全世界，從這一點來講，將孔子尊為聖人，他老人家當之無愧。

孔子被後世稱為聖人，這是歷史事實。至於為什麼，可參閱我正在釋出的《七十二朝人物演義》。這是明末一部獨具特色的小說集，有些版本寫的是（明）磊道人撰，但有人認為是袁黃所作。該書共計四十卷，每卷獨立成篇，以儒家四書中的人物為物件演繹其事蹟。