周禮中有三易之說。指的是“歸藏易”、“連山易”、“周易”三種。《周禮》中記載，周代三易並存，分別設定有管理“連山易”、“歸藏易”、“周易”的官員。這是說在周代初期，三種易經都還存在。

　　其中的“歸藏易”，又稱作“坤乾”。應該是以易經八卦中的坤卦為首卦，以乾卦為第八卦，坤乾相對應，才稱作坤乾。如同先天八卦中第一卦是乾卦，第八卦是坤卦，被人們叫做乾坤八卦一樣的對應形式。

　　據說，（無所考證。連黃帝這個人物是否存在，也無所考證）歸藏易是黃帝時期的易經。雖然無所考證，但符合學理。黃帝之所以稱作黃帝，是與土地、與農業開發有關、與大地開闢有關，與疆土開闢有關。易經中的重坤卦，就有土地開闢、地方開闢的意義，預測中遇到重坤卦的人，也多又不守舊土，另擇新地之意義。黃色，又為土地的顏色，當然，洛書中宮為土，又有黃帝代表中央的意思。黃帝時期，開闢疆土，發展農業，與坤乾重坤卦，以坤卦為第一卦的意義相合。

坤卦有“歸藏”之義。世間萬物，一切歸藏於土。這可能就是“坤乾易”又被叫做“歸藏易”的以泥土的性質為易定名的原因。

　　華人的土葬風俗，也應該就是黃帝時期的產物，是在歸藏易時期形成的。它的意義重大，是中華民族效法自然觀念的實踐行為，是忠孝文化的源頭。黃帝之前，人死之後，不封不樹，不做屍骨處理，聽任自然毀壞。黃帝時期，或者說歸藏易時期，人們開始把先人的屍骨，用作與自然建立聯絡的方式，用作活著的人取得自然能量的重要手段，擇地葬骨，選擇好的地理，把先人的骨殖安葬到哪裡，後人的心靈記掛著那裡，以此形成地理風水的作用。

這也是歸藏易的一種重要方法，一種重要發明。

連山易應該在歸藏易之前。歸藏易以坤卦為首卦，以乾卦為末卦，被叫做“坤乾易”。連山易，顧名思義，應該是以艮卦為首卦。艮卦的卦象為山，重艮即連山。

　　連山，是不是也可以叫做“列山”，一排一排、一列一列的山峰相連，為連山或列山。中國上古傳說中，有列山氏，即神農氏。我們通常所說的中華民族開創者炎黃二帝，黃帝演歸藏，即歸藏易的應用者黃帝。炎帝即神農，這是一個山林部落，應該是洪荒時期生活在山頂上的人民。神農演連山，神農部落的主要貢獻，在於對山林的認知與開發，比如傳說神農嘗百草，就主要是對山中草木的作用的認識。神農氏對於草木知識的認識與應用，是屬於技術性的，不大具有文化意義。神農氏的真正文化建樹，是在對於中華民族“龍”文化的確立上。

作為中華民族的創立者，炎黃二帝中炎黃並稱，並不單單是說黃帝之前，有過一個炎帝部落統治時期，而應該指的是炎帝在確立中華民族文化、為中華民族文化的奠基上，有過貢獻。這就應該是“我們都是龍的傳人”的中華民族龍文化，是由炎帝確立下來的。龍是什麼，龍的真正意義，應該指的是中國特有的以易經為理論依據的地裡風水中所者的龍，龍和龍脈，也就是山脈，“山主人丁水主財”的山脈。（可以參閱我的另一個帖子：易經三要義：人口、政權、財富）而決不是文化界、知識界的大師們叫嚷的龍的什麼什麼動物的胡說。神農氏對於山的認識，除了醫藥，更在於對效法自然、天人感應中山這種自然力量對於形成人丁人口的作用。中華民族萬世不滅，就在於神農的貢獻，在於神農的發現，在於神農對易經、對易經艮卦具有的人口延續作用的發揮上。

是誰，用什麼方法，使得中華民族人丁興旺、延續至今？是神農，是神農使用了易經原理。這大約就是“連山易”的內容，大約應該就是“連山易”的根本作用。

應該說，不學習易經，不研究易經，中國文化中，就有很多問題講不清楚。就不會明白為什麼說作為一本占卜書的易經，是大道之源，群經之首，為什麼說整個中華民族文化，發祥於易。外面，他們在祭黃帝、祭炎帝，他們明白炎黃二帝的作用嗎？明白多少？外面，有很多文化大師，他們能說情中國文化中的幾個問題？他們研究易經嗎？能把易經中的問題說清楚嗎？能說清楚多少？一個不懂得中華民族文化原典易經的人，敢在中國稱大師？

易經，不止於占卜。　　

後天卦序：6乾、7兌、9離、3震、8巽、1坎、7艮、2坤。

先天卦序：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤。

從三易的推演發展歷史來開，神農用，以艮卦為首卦。黃帝用，以坤卦為首卦。周代用，以周為圓，為天，《周易》就應該是以乾卦為首卦。這才會符合先天卦序中7艮之後是8坤，8坤之後是1乾的推演順序。按照這個思路，艮卦做首卦的連山易之前，應該是6坎做首卦的“坎易”時期。坎卦表示河流，河流恣肆，造成洪荒，這也符合傳說中、在洪荒時期演八卦、造人類的口傳歷史，也符合上古東西方都曾經存在過的河流文明時期的歷史。我的主要研究主體，是在以乾卦為首卦的《周易》時期結束後，應該是什麼易？什麼卦作首卦？由此試想把易經向前推進一步，推進一大步！ 這樣，現在我們日常所傳所用的後天八卦：

1，不是以乾卦為首卦，也不是一坤掛為第8卦。

2，而是以離卦為第1卦，以坎卦為第8卦。3，其他幾卦不對應。漢代留下的後天卦序，也就是流傳至今，我們依然在大量使用的《》版本卦序，它的卦序乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比......等，倒是以乾卦為首卦，但它又不是以坤卦為最後一卦。也與後天八卦卦圖上的卦序，對不上號，顯得是兩回事。那麼，真正的“周易”卦序，就應該是現在依然流傳的所謂的“先天八卦”或稱“八卦”，其64掛圖式，也就應該是現存的“先天64卦方圓圖”或稱“伏羲64卦方圓圖”圖式。它既不應該是現存的“後天八卦”或俗稱的“文王八卦”圖式，也不應該是現存的漢代的卦序。不是嗎？“”失傳了，“”失傳了，比“連山易”與“歸藏易”還要久遠的洪荒時期的“伏羲易”，能夠單單留存下來，並且流傳、儲存得如此完整嗎？我們的目的之一，是在於復古。

是試圖依據《山海經》中儲存的“連山易”的資訊，結合《周書》中儲存的三易資訊與“歸藏易”對應訊息透漏，再結合“先天64掛圖式”這個“周易”圖式，試圖恢復“先天64卦周易圖”式之前的兩個易圖，即“連山易64卦圖”和“歸藏易64卦圖”。它或許對我們研究上古人文、研究探討中華民族文化在上古的發祥、傳承過程，研究“連山易”、“歸藏易”時期的社會結構、意識形態、生活習俗等，不無補益。對於認識中華民族文化的根本與實質，更是所必需的。

我們的真正目的，在於探討中華民族文化需要什麼樣的傳承方法，需要怎麼樣繼續傳承下去？這點十分重要！連山易的對應結構有：艮——兌對應。

歸藏易的對應結構有：坤——乾對應。周易或先天易的對應結構有：乾——坤對應。

周易或先天易其他對應結構有：

兌——艮對應。

離——坎對應。

震——巽對應。我們是不是可以發現一個現象：無論是在“周易八卦”中、“先天八卦”中，還是“連山八卦”中、“歸藏八卦”中，乾坤、兌艮、坎離、震巽這四對對應卦，始終不可以打破。

我們從後往前推演。

以“天”、“天命”為主題的周易的結構式是：

第一對對應卦：以乾卦為第1卦，以坤卦為第8卦；

第二對對應卦：以兌卦為第2卦，以艮卦為第7卦；

第三對對應卦：以離卦為第3卦，以坎卦為第6卦；

第四對對應卦：以震卦為第4卦，以巽卦為第5卦。以“土地”、“大地”為主題的歸藏易的結構式應該是：

第一對對應卦：以坤卦為第1卦，以乾卦為第8卦；

第二對對應卦：以兌卦為第2卦，以艮卦為第7卦；

第三對對應卦：以離卦為第3卦，以坎卦為第6卦；

第四對對應卦：以艮卦為第4卦，以兌卦為第5卦。以“山”、“山脈”為主題的連山易的結構式應該是：

第一對對應卦：以艮卦為第1卦，以兌卦為第8卦；

第二對對應卦：以兌卦為第2卦，以艮卦為第7卦；

第三對對應卦：以離卦為第3卦，以坎卦為第6卦；

第四對對應卦：以震卦為第4卦，以巽卦為第5卦。

　眾所周知，易道廣大，無所不備，其易學思想影響著中華文化的方方面面，歷五千年而不衰。《周禮。春官宗伯》首次記載了與筮佔有關的“三易”，“九筮”，雲：“大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經卦皆八，其別皆六十有四”。三易流傳至今，今人所能見到的只是周易八卦一種而已，而千古不傳的連山歸藏八卦只掌握在少數人手中，但並未失傳，因不通行於世，故而世人很難見到，所以就連北京大學哲學博士，北京中醫藥大學教授，博士生導師，東方國際易學研究院學術委員張其成先生在其所著的《象數易學》一書中，也只能言“目前尚未發現任何有關的文物，文獻材料”。事實並非如此，今將三易卦數公之於眾，以供同仁愛好者研究之用。

先天周易八卦序數：乾1 兌2 離3 震4 巽5 坎6 艮7 坤8

後天周易八卦序數：坎1 坤2 震3 巽4 中5 乾6 兌7 艮8 離9

先天連山八卦序數：艮1 離2 巽3 乾4 坤5 震6 坎7 兌8

後天連山八卦序數：震1 兌2 乾3 坤4 離5 艮6 離7 坎8 巽9

先天歸藏八卦序數：坤1 艮2 坎3 巽4 震5 離6 兌7 乾8

後天歸藏八卦序數：離1 乾2 巽3 震4 離5 坤6 艮7 兌8 坎9

各有不同，不能說是進步還是倒退。

連山易、歸藏易、周易，是古代高功夫氣功師不同的修煉和煉功體系，對應夏、商、周不同歷史時期的人天合一的時空修煉參照體系。

據說有三《易》，《連山易》、《歸藏易》、《周易》。流傳下來的只有《周易》。

《周易》，據《史記》，伏羲《易》為三個爻的八卦，周文王在伏羲八卦基礎上演繹為六個爻的六十四卦。

《周易》有六十四個卦，卦辭，爻辭。而《連山易》、《歸藏易》，沒有任何史料證明是否為六十四卦，是否有卦辭爻辭。所以，《周易》與《連山易》、《歸藏易》有什麼關係，一切無從談起。

即使《周易》，也疑問多多。《史記》說周文王在伏羲八卦基礎上作六十四卦，可是，現通行《周易》合為一書的《易傳，繫辭》卻有先於周文王的伏羲、神農、黃帝、堯、舜，等五位聖人使用六四卦的描述。即，周文王之前已經有了六十四卦。

《史記太史公自序》，司馬遷說周文王作六十四卦，孔子作《易傳》，司馬遷應該對《周易》和《易傳》都十分熟悉，則，如果《易傳》有先於周文王的伏羲等五位聖人已經使用六十四卦，司馬遷就不可能說周文王作六十四卦。

所以，六十四卦是否為周文王所作，還是個疑問。

不僅如此，七十年代出土馬王堆帛書《周易》，卦符不同，六十四卦卦名多有不同，卦辭爻辭文字多有不同，關鍵是，六十四卦卦序完全不同。

據通行《易傳，序卦》的說法，卦序是按照固定的因果關係排列的，而卦序不同，因果關係就不同。

同一個周文王，怎麼可能作兩套卦序不同的《周易》？

《連山易》是炎帝伏羲所創以艮上為主。

《歸藏易》重陰柔以坤地為主。

《周易》是周文王合前人做創作的《易》改變整合而來的。以乾天為主。俗稱六十四卦。

易經是一門綜合性系統學科，後面越來越完善，當然是進步了。

《易經》是闡述天地世間關於永珍變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。

《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。

《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅永珍，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。

那連山易、歸藏易、周易的不同區別在哪裡呢？

1、連山

《連山》是中國最早的易學體系，是三易之首。《連山》為盤古開天地後第一代君主天皇氏所創。《連山》和《歸藏》、《周易》並稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。

《連山》者，象山之出雲，連連不絕。其是以艮卦開始，如山之連綿，故名曰連山。以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉凶判辨之座標，以三元九運為時空轉換。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對峙。

《連山易》有八萬言，多佚失。

2、歸藏

《歸藏》是三易之一，東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）；《連山》藏於蘭臺，《歸藏》藏於太卜。”《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。

相傳《歸藏易》是以坤卦為首，萬物皆歸藏於地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風氣為動，火氣為長，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。

《歸藏》有四千三百言，多已佚失，《連山》、《歸藏》是中國古文化的典籍，歷來人們認為它們是《周易》的前身。

3、周易

《周易》內容包括《經》和《傳》兩個部分，但一般認為它是秦漢時期融匯而成的作品。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》。

《周易》佔測只屬其中的一大功能，其實《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學，文學，農學等豐富的知識內容。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。

《周易》是一部中國古哲學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物執行規律加以論證和描述的書籍，其對於天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測。也有人直接把《周易》稱為《易經》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。《周易》便自然從“六經”之首轉而升擢為群經之首。

《漢書.律曆志》說：“伏羲畫八卦，由數起，至黃帝、堯、舜而大備”，是說卦符起源於伏羲，伏羲之卦來源於數，數的來源就是《易傳》所說的“聖人則之”的河圖、洛書；至於河圖洛書源於什麼時候，歷史無記載，已無從考，但肯定早於伏羲所在的七千年前；第一個易稱為《連山》，即先天易，史上也稱為伏㠖易；清朝毛奇齡認為：“一曰變易，二曰交易，是為伏羲之易”，“以畫卦為變易，重卦用交易”；一說神農易即《連山》，因為神農為連山氏；而《歸藏》認為是黃帝易，因為黃帝曰歸藏氏；《三易備遺》曰：“歸藏易，黃帝演伏羲連山易而作也”，也就是說，歸藏易是從連山易演變而來的；我們現在看到的《周易》是文王易，《史記·週記》曰：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”。從伏羲畫卦到《周易》，正如《漢書·藝文志》所說“人更三聖，世歷三古”，是經歷了漫長的歲月而發展完成的。三聖指伏羲、文王、孔子；傳說解說《周易》的《易傳》為孔子所作，亦稱其為孔子易；所謂三古，指的是上古伏羲、中古文王、下古孔子，跨越了三個歷史階段，則奠定了中國傳統文化的根基即源頭——《周易》。

從《易》的發展過程來看，是一個繼承與發展並有所創新的過程，後天《周易》是在傳承先天連山、歸藏的基礎上，文王“蓋益易之八卦為六十四卦”，周公旦作卦爻辭而形成的；連山、歸藏或因年代久遠，或被《周易》趕超，已落伍於當時的時代，逐漸淡出人們的視野，以至佚失，這應該是符合歷史發展的特點的；如果是這樣，《周易》的出現，應該是順應了歷史的進步而非退步。

那麼，《周易》是一本什麼樣的書呢？《周易》是一部以卦爻、象數、占筮為模型或形式，來摸擬預測宇宙萬物起源、結構、變化規律的典藉，具有抽象性、靈活性、適用性，帶有濃厚的神秘色彩，蘊藏著深刻的義理和思維方式；《四庫全書》對易學給予的評價是：“無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、以逮方外之爐火，皆可授易以為說”，形成東方獨特的思維方式，集中國幾千年文明智慧於一體，對中國傳統文化產生巨大作用，故為歷朝歷代奉為群經之首，一直流傳至今。

《連山》《歸藏》都據說是失傳了！就剩下《周易》，周易是人類文化的結晶，它的道理可以運用於任何領域，是每一個人都值得學習的大成知識體系！