物質與意識，那個是本源？儒家進取性與道家無為性那個更憂？佛學是經院哲學，還是自圓其說的偽學說？唯物與唯心那個才推動社會和人的前進與發展？辯證法與形而上學那個才更科學？生命的認識論，能否離開物質世界而單獨存在？

其實也不能算是思考哲學，哲學本身是個很大的範圍。

哲學也不是西方所謂是唯心與唯物，那只是個片面的問題。

中國哲學建立封建社會，並在封建社會實踐，實踐出的理論叫玄學。

西方哲學建立資本社會，並在資本社會實踐，實踐出的理論叫科學。

一個社會無所不包，政體，政治制度，經濟，人文，倫理，對世界的認知等等。

哲學也不僅僅是思想，玄學與科學就是驗證。

在我看來，開始哲學思考並不是什麼了不得的事。比如每個人在總結自己的人生經驗時，都會很自然地把自己有限而具體的經歷（形而下）上升到普遍的抽象的人生經驗並完成了對人生的某種超越（形而上），並在形而上的層面思考（思辨）一些更為深入的問題。另外，在形而上領域，西哲追求一種純粹的邏輯合理性，這與中國的物我關係思辨有很大不同。中式思維的最大特點是宏觀的非精緻思維。最後我認為作為主觀思維活動，包括唯物主義本身也是唯心主義的一部分。

《中華慧學的現代未來現實的應用》

中華的智慧方法，簡稱為中華慧學，他可以觀察我們人類的自身，觀照萬物，觀察宇宙。

西方有哲學、科學觀察客觀事物，中華有慧學，也能觀察自我的身心宇宙萬物。現在我們來用中國的智慧方法，觀察一下現實中的哲學問題。

西方的哲學非常善於發現現實的問題，後來他們又發明了科學的方法來實證。

中華的（智）慧學，同樣也能發現現實的問題，他用自我的身心，來了解客觀萬物及十方世界宇宙。

西方有哲學的方法來觀察人，觀察萬物，我們來學一下中國的智慧方法，我們也能做到這樣。舉個例：

怒則氣上，

喜則氣緩，

悲則氣消，

恐則氣下，

寒則氣收，

炅（jiong，即熱）則氣洩；

驚則氣亂，

勞則氣耗，

思則氣結。

這是《黃帝內經》中的原文。我們能夠領悟到這裡面的奧妙嗎？

這是中國的智慧方法。是關於身心一體的大學問。

現在的人都學學西方的心理學，但是心理學一個現象，一個現象的研究，普通的人恐怕很難把握。用這個中華的智慧幾十個字，我們瞭解了就能用來觀察自己的心靈內容，自從觀察能讓我們產生智慧。我們有了基礎，就可以把現代的心理學放在一起進行觀察。瞭解他們的長處，他們的優點，避免他們的短處。

中國古代的祖師們，他們沒有說這是科學，但是我們可以看到，這比現在的心理科學一點也不差。

我們現在少部分的人，總是批判，中醫是偽科學，中醫不科學，現在我們來看一看黃帝內經的他的真誠內容，或許能夠改變一些看法。

中醫的奧妙就是我們只要學到一點他的智慧、知識和方法，就可以來觀察我們的身心，讓我們的身心和諧，這樣的大學問，我們為什麼要拒絕呢？

西方人用他們的方法來觀察我們的身心宇宙萬物，所以他們有這樣那樣的種種疑問。

我們用中華智慧來觀察。也可以提出自己的疑問：

我們觀察自己的身心，宇宙萬物的時候，能不能把萬法放在一念中觀察？

我們在認知萬物的時候，能不能用自己的身心來檢驗真理？

我們能不能用自己的心來把握物質與能量的轉換規律？

我們能不能直接引用宇宙萬物的能量來進行自我身心的治療？

我們大腦的運作能不能獲得超級微妙的能量？

我們能夠了解人，與宇宙萬物之中的真實關係嗎？

我們人類能不能建立天地人宇宙萬物一體的統一大文化系統，而且，要一步到位，不要否定再否定，一步就達實相之境，我們能不能做到這一種超級文明的文化系統？

我們能不能發現我們自己的耳朵，眼睛，鼻子，舌頭，他們潛在的無窮無盡的能量？

我們人類能不能突破思維的功能限制在大腦中這個缺陷？

我們能把西方文化宗教科學哲學身份的狀態整合在一起嗎？

我們能不能發展出中國的心理學特色：能夠在觀察心理現象的時候產生智慧，用智慧來闡解決自己的心理問題？

這樣的問題，用中國的智慧，其實還可以提出很多，這些問題，古老的智慧，他都有完美的存在。我們能發現裡面的奧妙，進行新的詮釋，就能在這個時代應用。

中國的慧學，我們可以在現實的當中進行觀察種種問題。

現實總有很多的問題。比方說我們現在的華人學到了西方的科學技術，正在湧現無數的創造發明。對於這種現象，我們應該讚歎。但是我們不應該忘記，科學到了中國來，是中國的人來掌握科學。這科學與中國的智慧結合起來，中國的現代文化與未來就有這樣的可能：我們儘量發展外部的客觀世界，也能同時顯現人的本性，用西方的話來說，就是進化我們人類本身。為什麼要強調呢？因為現在我們用西方的話來說，還比較容易讓人理解。但是我們用中華古老的智慧說：提升我們的本性境界，開啟我們本有的妙德，這，現在的華人還可能不太習慣。

中華的智慧與西方的科學文化契合了，那麼中華的文明，才有了自己的特色。否則我們就是在複製一個西方的文明模式。

《反經》大體第一，領導者應如何對待人才和錢財（全文新譯解）

唐朝 趙蕤

臣聞老子曰：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。”

譯文，我聽說老子有言：“用正確的道理治理國家，用奇謀指揮軍隊，用無為而治取得天下。”（解讀：無事，即無為而治，什麼叫無為而治，後文有明確的答案。）

荀卿曰：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。”

譯文，荀子說：“領導者，善於管理別人才是有才能的；普通人，以自己能幹為有才能的。”（解讀：即荀況。戰國時趙人，世稱荀卿，漢朝 時稱之孫卿。學宗儒術而言性惡。著名政治家韓非、李斯，曾師事其門。今傳《荀子》十二卷三十二篇。）

傅子曰：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。”何以明其然耶？

譯文，（西晉思想家）傅玄說：“士人和官吏各司其職，俯首聽令；諸侯國主封分土地，各守一方；三公總攬天下大事，相互協商，那麼天子就可以拱拱手，端端正正的座在中央統治天下了。”何以知道這是對的呢？（解讀：《禮記》等書以為三公指司馬、司徒、司空。相當於軍事、政治、經濟的主管。各朝代的稱呼與職責均有不同。）

當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田官，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅禽。

譯文，在堯的時代，舜管教化，契管軍事，禹管建築工程，后稷管農業，費管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶管治獄，益管馴獸。

堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功。堯遂乘成功以王天下。

譯文，堯沒有一件會做的，憑什麼為君王呢？然而，這九位能人卻心甘情願做臣子，這是什麼原故呢？這是因為，堯懂得這九人天賦的才能，讓他們各自做自己喜歡做的事，因此都能勝任，因此成就了九種不同的功業。堯就憑藉他們成就的功業而統治天下。

漢高帝曰：“夫運籌策於幃幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家、撫百姓、給餉饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人傑也。吾能用之，此吾所以有天下也。”

譯文，漢高祖劉邦說：“若論運籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；鎮守疆土、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必取，我不如韓信。這三個人，都是人中的英傑。我能駕馭他們，這就是我擁有天下的原因。”

《人物誌》曰：“夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。故臣以自任為能；君以能用人為能。臣以能言為能；君以能聽為能。臣以能行為能；君以能賞罰為能。所以不同，故能君眾能也。”

譯文，《人物誌》中說：“一個官員的責任，是以一味協調五味，一個國家的政策，是以無味調和五味。所以，大臣們以自己能勝任為有才能；君王以會用人為有才能。大臣們以能言善辯為有才能；帝王以能善於聽取意見為有才能。大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰分明為有才能。因為這種不同，所以有才能的君王能駕馭眾多的能人。”（解讀：《人物誌》是三國時期魏國劉邵著。兼有儒、道、名、法、陰陽諸家思想，而受縱橫家思想影響最多。是歷史上第一部融人才學、心理學、倫理學和政治學等於一體而又充滿縱橫特色的著作。）

故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者，事之本也。

譯文，所以說，知人善用，是君王的準則；明事善理，是大臣的職責。無形的東西，才是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，才是世事人情的根本。（解讀：無形者，也可認為是無形的意志。）

鼓不預五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。

譯文，鼓不干預五音，卻能作五音的主宰。掌握了君王準則的君主，不去做文武百官所負責的事情，才可以成為善於管理的君主。做君王的格守他的準則，官員們知道他們應當做的事，自古以來就是這樣的。（解讀：領導者重要的是管好人。）

先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。

譯文，先王知道道理是這樣的，所以，（他才會）使用不是他具有的東西，就像使用自己具有的一樣。（善於這樣做的）才是通曉君王準則的君王。（解讀：故用非其有如己有之，這是一個非常重要的法則。這裡的“有”是指：具有的才能，下文說領導者應如何對待財富時，則是指：具有的財富。）

議曰：《淮南子》雲：“巧匠為官室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。

譯文，議：《淮南子》說：“能工巧匠建造宮殿，做圓的東西必定用圓規，做方的東西必定用尺矩，做平直的東西必定用準繩。

功己就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆日某君某王之官室也。”

譯文，東西做成後，就不會有人想知道規矩準繩的重要性，只知道獎賞工匠。宮殿建成，不會有人想知道是哪些工匠建的，都只會說這是某君某王的宮殿。

孫卿曰：“夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善御致遠，則莫若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。

譯文，荀子說：“若君王要想得到射箭能百步穿楊的人，就沒有比用后羿強的；想要得到駕車到達極遠之處的人，就沒有比用王良強的；想要得到調令統一天下的人，就沒有比用明辨真假、光明正大的賢明正直的人強的。

其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。”此能用非其有如己有者也。

譯文，這樣做花的心思很少，做事也不勞累，卻能成就極大的功名。”這就是能用不屬於自己的東西，就像自己擁有一樣去支配使用的意思。

人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危。

譯文，領導者不明白這個道理的，就不是這樣做了。他們往往以自身為準則，不信任、重用有才德的人。不能任賢，那麼賢者就會遠離他。因此，功名、事業受到損害，國家、社會出現危機。

議曰：“《申子》雲：君知其道也，臣知其事也。十言十當，百言百當者，人臣之事也，非人君之道也。”《屍子》雲：“人臣者，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。”

譯文，議：《申子》說：“君主知道君王的準則，大臣知道其所管的事。十種言行有十個官員去擔當，百種言行有百個官員去擔當的，是各級官員的事，不是君王所要做的。”（解讀：1、十言十當，很多譯本譯為說話算話，也有其道理，但聯絡上下文，個人認為應當作不同的言行由不同的官員去處理，而不是領導者自己個個去面對。2、《申子》，戰國時期的申不害作 ，屬法家著作，已失傳，比較完整的只有《群書治要》卷三六所引《大體篇》。）

《屍子》雲：“人臣者，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。”]

譯文，《屍子》說：“當臣子的，應當把舉薦賢能為功績；當君王的，應當把善用賢能才為功績。”]（解讀：《屍子》先秦屍佼作，屬雜家著作。已亡佚﹐唯《 群書治要 》中尚殘存十三篇佚文。）

湯武一日而盡有夏商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞，而天下皆竟勸，通乎用非其有也。

譯文，商湯王和周武王一天就散盡了夏和商的全部財產，就把土地、財寶封賞給有功的大臣，舉國上下沒有敢不心悅誠服的。用亡國者的財產賞賜功臣，天下人都爭相效命。這就是懂得使用不屬於自己的東西的作法。（解讀：前文講的是領導者如何對待人，這節講如何對待錢。）

[議曰：孫卿雲：“修禮者王，為政者強，取人者安，聚斂者亡。

譯文，荀子說：“修明禮教的君王為帝王；勤政的君王，國家就強大；取悅人心的君王，社會就穩定；搜刮民財的君王，亡國。

故王者富人；霸者富士；僅存之國富大夫；亡國富筐篋、實府庫。是謂上溢下漏。

譯文，所以，推行王道的國家老百姓富有，推行霸道的志士富有，僅存將亡的國家的官吏富有；將要亡國時，官吏的箱櫃、庫房塞滿金銀財寶。這就是所謂當官的‘富得流油’，百姓‘四處漏水’。

又曰：“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失。”

譯文，荀子還說：“當皇帝的不談論自己有多少財產，地方請侯不應講求自己的利害，當官的不應計較自身的得失。”

昔者周厲王好利，近榮公，

譯文，昔日的周厲王愛財，因而親近建議他實行專利的榮夷公，（解讀：榮公，榮夷公，是西周時期諸侯國榮國的第六任國君。他在周厲王後期得到厲王寵信，榮夷公教唆周厲王對山林川澤的物產實行"專利"，由天子直接控制，不準平民進山林川澤謀生。厲王聽了很中意，推行了所謂的"專利"政策。還濫殺對此不滿的平民。使得全國上下風聲鶴唳，親友、熟人相相遇都道路以目。）

芮良夫諫曰：“王室其將卑乎？榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或專之，其害多矣。

大夫芮良夫勸諫道：“難道周朝的王室要衰敗了嗎？你親近榮夷公這種利慾薰心的人，卻不知大難就要臨頭了。利益，萬物維持生存的東西，天地間共同包容承載的東西。你卻妄圖獨佔它，那可就後患無窮了。

天地百物皆將取焉，何可專也。所怨甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？” 後厲王果敗。

譯文，天地萬物都要從中獲取他的生存所需，怎麼能獨自佔有呢？天下怨恨極多卻又不防備大難臨頭，榮夷公用這種方法來誘導國王，這還能長久得了嗎？”後來，周厲王果真被放逐了。

魏文侯御廩災，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趨入賀曰：臣聞天子藏於四海；諸侯藏於境內。非其所藏，不有火災，必有人患。幸無人患，不亦善乎。”

譯文，戰國時魏文候的國庫發生了火災，魏文侯身穿白衣，離開正殿，以示哀痛。大臣們都哭起來。公子成父卻走進來祝賀道：“我聽說天子的財富藏在四海，諸候的財富藏在其境內。不是財富收藏的地方，沒有火災，就會有人受傷害。幸虧沒有發生人患，不也好嗎？”

孔子曰：“百姓足，君孰與不足？”由此言之，夫聖王以其財賞，不與人爭利，乃能通於主道，是用非其有者也。]

譯文，孔子說：“老百姓富足了，君王會不不富裕嗎？” 因此說，如果聖明的君王用他的財物賞賜，不和別人爭奪利益，就能通曉君王的準則，也就是把不是自己擁有的東西當作自己的來支配使用。]

故稱，設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。

譯文，所以說，設立官位，分配職務，是君王的本能；委派任命官員，責令他們完成任務，是君王的本能；喜歡運籌謀略而不知倦怠，是君王的本能；寬厚容人來獲得眾人的擁戴，是君王的本能；將汙垢包起來，把世疾隱藏好，是君王的本能。（解讀：1、君之體，君王的身體，也就是說做君王的所以生存而應當具有的能力。2、含垢藏疾，本意是說應有包容的氣量來對待汙垢和世疾，現今是指包容壞人壞事。）

君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。

譯文，君王具有君王的本能，他的臣子就會敬畏他又愛戴他，這就是帝王成就一統大業的原因。

有一個特別燒腦的問題，就是如果我將要決定做一件事情，我要問誰？選項只有兩個：別人和自己。

過程來源於我大學畢業了，非常迷茫。我問父母該怎麼辦，父母說應該問你自己。可是我就疑惑了，自己怎麼問，自己能問自己嗎？我思考來思考去，得到一個待定的答案，那就是不能。我問我自己如何玩一個拼圖遊戲，必然是我用行動（拼圖）來證明自己的答案。也就是說，雖然自己不能問，但是他會用行動告訴你怎麼做。

那麼問題來了，如果一切都依賴自己的行動，還有必要請教別人嗎？從事一些需要請教他人的事情的時候該怎麼辦？所以歸根結底還是在我要問誰這個問題上多思考。

這就是我的問題。