子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”　　【譯文】　　孔子說：“善人教練百姓用七年的時候，也就可以叫他們去當兵打仗了。”

唐詩“秦時明月漢時關”原來是用史詩證實應用數學《論語》:“善人教民七年，亦可以即戎矣”的論斷

一、《論語》:“善人教民七年，亦可以即戎矣”的意思

“善人教民七年，亦可以即戎矣”這句話出自 《論語·子路第十三》篇(代表以權壓制對立公平競爭競賽出統一目標的意思)第二十九章(代表不同意以權壓制客觀公正管理的意思)，十三乘以二十九，答案得數等於三百七十七，代表的意思是:

以公平競爭競賽勝出能補當時短板的候選奮鬥候選人才(三)，進行交換、票決，是制約“百”般以權壓制交換、票決(七十七)的完“善”的民主法制機制，其如果被封建集權專制的“人”為協調統一的人治制度代替，“教民”用“不言之教”的自由交換、票決，唯馬(七)首是瞻時，以主觀壓客觀，貪婪、兇惡、愚蠢的野獸這一傳說的“年(度)”做法控制、干涉，這樣“亦可以”說，就是人為地製造“即”刻兵“戎”相見,幹仗流血事件“矣”！

二、唐詩王昌齡《出塞》其一的真意

《出塞》二首·其一

秦時明月漢時關，

萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，

不教胡馬度陰山。

這首唐詩絕句“壓卷之作”《出塞》二首.其一，人們耳熟能詳，大都把其意思解釋為:“依舊是秦漢時期的明月和邊關，守邊鏖戰的萬里徵人未回還。倘若龍城的飛將李廣等如今還在，絕不許塞北的人南下牧馬度過陰山。”但是，這種解釋貶低、曲解了這首“壓卷之作”的微言大義。“明月與邊關”有什麼關係？“龍城飛將”在哪？指誰？“不教”就是不許？

沒說清楚！這樣說不清楚的詩能成為唐詩絕句的“壓卷之作”嗎？顯然不能。

唐朝的“王昌齡 早年貧苦，主要依靠農耕維持生活，30歲左右進士及第。初任秘書省校書郎，而後又擔任博學宏辭、汜水尉，因事被貶嶺南。 開元末返長安，改授江寧丞。被謗謫龍標尉。安史亂起，被刺史閭丘曉所殺。”他愛國，寫詩多而精，包括情感場景，戰爭景色，憂國憂民，尤以邊塞詩為最。其人物生平，文學成就，歷史評價，軼事典故，籍貫有爭議。

原因就是不瞭解王昌齡繼承中華優秀傳統文化的民主集中思想，即人如其名的意思:領導、頭腦管理者之“王”，要想“昌”盛，必須用民主集中‘止’定，避免‘亡(繁體亡字:L人;民主:丨)民主’，不靠命‘令’辦事，而靠過年“一夜連雙歲，五更分二年”交換、換屆票決年“齡”歲數成人辦事。如俗語說的:“牙(齒)長三十二，說一不到二”。

王昌齡《出塞》這首唐詩絕句的“壓卷之作”中的“明月”就是指先秦時，中國古代的除夕過年、交換、票決、龍的傳人傳的龍文化、民主集中主題教育實踐、“不言之教”基地:“屠申澤”“朔(除夕、沒有月亮)方”郡、“龍城”，即今巴彥淖爾市陰山雞鹿塞邊，到秦朝的專制時，把中華優秀傳統文化、龍(龍)的馬首字頭(以“立”壓“月”，與沒有月亮的“朔”相同)，代表無記名自由交換、票決民主集中主題教育實踐地，改為“明月”代表的集權專制(明)，與反集權專制(月)鬧摩擦，用巨大的人力財力，修防禦工程的地方。

到漢朝時，有長城內外和好時，把雞鹿塞叫邊“關”，昭君出塞就是從雞鹿塞出去的。蒙漢人民一家親，“胡漢和親識見高(董必武)”。後來，同室操戈，進行“萬里長征”，“人”治的局面“未”回“還”，使征戰的人沒有“幾人回”，在當時的唐朝也一樣。

“但(能)使”中國“龍”的傳人傳的龍文化教育實踐基地，組織教育權的龍“雞”手(十)，以公平競爭競賽勝出能補當時短板的候選奮鬥人才、龍“鹿(羊)”角，交“塞”(雞鹿塞)下的“龍城”進行交換、票決，當選為領導組織人民實踐、過年等一條龍文化交流、互市商品交換、票決制約，像以職管理保衛人民，聽到人民的不同意見(乙)，就作為第一訊號，立刻解決，如“飛(飛)”機逆空氣升高，打麻將有架成胡一樣，以職(爿)行使權力，不爭名於朝市，拉票(夕、寸)，不圖升官發財的“將”(將字意)官是存“在”的要求。

可是，“不”能“教”育人民有不同意見(乙)，像打麻將以架(對子)成“胡”推倒作為定局，不經過競爭競賽出候選人才，就用無記名交換、票決的民主集中制的“馬”決定，這不是公平交換、票決的“馬”“驚險跳躍”，猶如騎“馬度”日一樣無懸念，揣“度”人民反映不同意願(乙)的光“陰山”，導致不按民主集中的集市、開會票決時間要求辦事，隨便在背後會後亂來，主觀像“度(光)陰”一樣過“陰山”要塞，進行黑市交易、偷盜、搶劫，造成幹仗的流血事件。

唐朝的王昌齡用《出塞》這一首詩證明了《論語》的如上英明論斷的無比正確。

中華文化造字原則詳見《破譯<論語>背後的龍學密碼》《解密紅樓夢真味道》前面的“說明”。