在我看來，儘管王陽明能文能武，一度作為明庭鷹犬而殺人無數，但究其實質他算是個佛門弟子。作為哲學家的王陽明最為核心的概念莫過於盡心知性，而盡心知性毫無疑問是來源於孟子的那句盡心知性，儘性知天這句話。我歷來認為把孟子歸納為儒家是個謬論，孟子是個純粹的人本主義革命家，其所言所論歷來反對犬儒主義。王陽明的心學和此前的佛家的小乘佛教的基本觀念一脈相承，毫無二致。王陽明在思想上是個放下屠刀立地成佛的佛門中人，儘管在其世俗生活中，他一生也未曾放下過屠刀。

說王陽明是聖人，說的是他的思想，他的思想影響了明朝的覆滅，日本的明治維新，滿清的滅亡，民國的建立，影響著新中國的重要領導人，五百年來他的思想廣泛傳播於底層百姓中，撬動了孔子儒家思想一家獨大的基石，他的思想說人人都是聖人，讓每個人獨立思考，“不以孔子之是非為是非”，每個人應該有獨立意識，不可活在權威和傳統中，他的思想啟發了後面一個又一個偉大人物：

錢德洪（王陽明弟子，心學右派）、

王汝中（王陽明弟子，心學左派）、

王艮（王陽明弟子，心學左派，把心學思想全力地向社會下層傳播）、

王棟(王艮的堂弟)、

王襞(王艮的兒子)、

徐樾（王艮的弟子）、

顏鈞(徐樾的弟子，軍事家，在舟山之役中殺死一千多名倭寇，廣西古田剿匪)、

徐階（信奉心學，明朝首輔)、

羅汝芳(顏鈞的弟子，被張居正辭官)、

何心隱本名梁汝元（顏鈞的好友，創辦農村合作化組織“聚合堂”，他創辦學院，集中所有的學生食宿在校，搞軍事化管理。課程的設定可謂五花八門，除了王陽明心學外，還有農業、經濟、原始物理、原始化學，甚至是烹飪。經過一系列的改造，何心隱把他的家鄉變成了一個“人人平等”的樂園；用計謀讓道士藍道行給朱厚熜卜卦：有一奸臣言事，間接除掉嚴嵩，東躲西藏的一生中，曾平亂重慶白蓮教，在福建幫少數民族和官兵作對，後張居正毀書院，被逮捕殺害，他是一個偉大的心學實踐家）、

焦竑(何心隱弟子，出色的史學家、金石文字學家、考據學家、文獻目錄學家、印刷出版家、哲學家、佛學家)、

李贄（心學鉅子李贄，反傳統代表人物，徹底執行王陽明心學的不以孔子是非為是非，他對當時的道學家掌管天下思想的骯髒醜態進行了激烈的批駁，他讓平民階層覺醒的速度加快，質量提高，甚至影響到了高階知識分子階層，對東林黨思想產生巨大影響，他挑戰藐視權威，被萬曆朱翊鈞下獄，用剃刀割喉自盡於獄中）、

顧憲成（明末東林黨代表人物，“身為本，天下國家為末”，過分地強調自己，而和國家針鋒相對。這正是心學左派的思想）、

孫奇逢（心學的修正主義者，他曾營救過被權監魏忠賢陷害的忠義之士，也曾帶領全族抵抗過清軍，明亡後，他帶領弟子隱居深山，講學不輟。清政府多次請他出山，都被他以“逃跑”的形式拒絕）、

李顒（自學讀通了經史諸子以及佛、道典籍，成名後滿清政府要他出來做官，他寧死不為。有一次，地方官親自到他家中，他躺在床上六天六夜，絕食六天六夜，最後，他居然要拔刀自殺，地方官見這人簡直變態，急忙逃走，再也沒有來請過他，他的思想是“明體適用”

在“明體”類的書籍中，他選了陸九淵、王陽明、王汝中、王艮、陳白沙等心學大師的著作，還有朱熹、二程、吳與弼、薛瑄等理學大師的著作。在“適用”類書籍中，他選了諸如《武備志》《資治通鑑綱目大全》《大明會典》《歷代名臣奏議》《水利全書》《地理險要》等有關國計民生的政治、經濟、軍事方面的書籍作為弟子們的必讀書）、

毛奇齡（曾參加抗擊清政府的義軍，失敗後在江淮東躲西藏達三十年之久）

黃宗羲（心學家隨時會把傳統和政府尊崇的聖人與禮儀掀翻在地，從不客氣，從不愧疚。）、

張履祥、顏元（伏首王陽明掉頭又批判王陽明，可他們批判的武器中，仍然有王陽明心學的思想。這種遮遮掩掩，甚至是反戈相擊大概是迫不得已。清朝統治者對王陽明心學一點好感都沒有，作為生存在極權下的思想家們，也只能遮遮掩掩）、

焦循(揚州人，江湖心學者，他提出最應該先致良知的就是皇帝，皇帝治理天下應該用良知來讓百姓富裕起來，不能總是對百姓空講義而不講利)、

林則徐(廟堂心學家，他的為政總結就是：盡心，遇事必盡心盡力，哪怕是不可為的事，但良知認為應該去做，他就義無反顧地去做，虎門銷煙“苟利國家生死以，豈因禍福以避之。”）、

姚瑩(嘉慶年間的進士“人就應該有一股無所畏懼的精神，認準了是良知許可的，就去做，這才是陽明的忠實弟子。”)、

曾國藩 、左宗棠、康有為、梁啟超、孫中山、汪精衛、宋教仁、章炳麟。

無可否認，辛亥革命和日後中華民國的誕生，主要功勳並非是王陽明心學，可我們也應該能看到，心學在他們每個人身上都留下了不可磨滅的痕跡。說王陽明心學改變了中國，尤其是終止帝制的功勞，已不容置疑。

王陽明心學能創造奇蹟，人人皆知。但更大的奇蹟不是在中國，而是在日本。

了庵桂梧(日本和尚，了庵桂梧和王陽明相識的具體時間不詳，不過從1513年他回國時，王陽明為他寫了篇感人的送行文章足以證明，二人交情不淺)

中江藤樹(日本陽明學的建立者和傳播人)

大鹽平八郎（中江藤樹弟子，開辦“洗心洞”學堂，傳播王陽明心學：不恨身死恨心死；心若不死，乃與天地人做無窮之鬥，要無所畏懼。起義幕府失敗後自殺）

明治維新前三傑：

吉田松陰（自學王陽明、李贄的著作，後又讀到了大鹽平八郎的心學筆記，於是對天發誓，此生只服膺王陽明一人。“貴問丈夫所可死如何？僕去冬以來，死之一字，大有發明。李贄之功為多，其說甚長，約言之，死非可好，亦非可惡，道盡心安，便是死所。世有身死而心死者，有身亡而魂存者，心死、生無益也，魂存、亡無損也。”，他平生大志“尊天皇攘夷狄”因放肆地宣傳王陽明心學的“無畏”思想而被幕府處以斬刑，離開人間前，他留下浪漫的遺詩：“肉軀縱曝武藏野，白骨猶唱大和魂”。）、

高杉晉作（日本陸軍之父，吉田松陰的弟子，“王學振興聖學新，古今雜說遂沉湮。唯能信得良知字，即是義皇以上人。”他仿效王陽明在江西時組織的團練而組織了一支“奇兵隊”）、

坂本龍馬（日本海軍之父，悟出了王陽明心學的真諦之一，“易”：不能執，不要拘泥，永遠要與時俱進，走在別人前面。他從王陽明心學中汲取了最高的智慧之一，敲開了明治維新的大門）；

明治維新後三傑中的兩個：

大久保利通（他學到王陽明提倡的為了理想而大無畏的精神，他號稱明治維新第一政治家，他憑藉自己的良知，兢兢業業，克服萬難，為推行明治維新的改革貢獻了蒼天可鑑的力量）

西鄉隆盛（他曾說：“空讀聖賢之書，如同觀人劍術，無絲毫自得於心。若不自得於心，一旦較量格鬥，則唯敗逃而已。”）

為什麼這種力量在當年的中國沒有展現。

也許，日本心學大師高瀨武次郎的話會是一個不錯的答案：“大凡陽明學含有二元素，一曰事業的，二曰枯禪的。得枯禪之元素者可以亡國，得事業之元素者可以興國。中日兩國各得其一。”

王陽明心學左派除了我們上面介紹的那幾位是真正的知行合一者外，其他都是窮嚼蛆分子，尤以東林黨為標杆。明末清初的很多思想家都說，明亡就滅在黨爭，而東林黨是罪魁禍首。窮嚼蛆的主要表現之一就是，說起話來大言不慚，一遇到事就渾身戰慄。喜歡辯論，別人說是，他必說非，別人說非，他必說是（猶以當今鍵盤俠為甚）。

另外，自卑猥瑣的清人入關後對王陽明心學的激烈扼殺，也是華人不能獲得王陽明心學大能量的主要原因。

想至此，一聲嘆息！

東鄉平八郎（日本“軍神”，東鄉平八郎在戰勝俄國海軍回國參加慶功會時，有人問他打仗的秘訣是什麼時，他默不作聲地掏出一塊腰牌，上面寫著七個字：一生伏首拜陽明。）

首先要知道王陽明心學其實就是儒學思想文化形成的學說。而心學的核心思想就是《大學》“致知”和《孟子》“良知”相結合而形成了王陽明心學核心“致良知”。

良知是天理之昭然明覺，良知就是天理。天理也就是仁義禮智，忠孝悌信五倫百行的道德規範。

良知也就是透過自我道德修養，從而來合乎天理來體現良知。

王陽明一生有三次悟道，第一次龍場悟道，王陽明提出“心即理，心外無物”。身處漆黑的夜，心就像一盞燈，這盞燈照到什麼，什麼就存在於我們的世界中。如果心照不到，即使客觀存在，而這種存在對於你而言，是沒有意義的，就是等同於無的。這就是王陽明心學中“心即理，心外無物”的道理。

第二次，忠泰之難之後，王陽明提出“致良知”。

王陽明的第三次悟道，叫做天泉證道。1527年九月，王陽明在出徵廣西之前，在浙江餘姚老家的天泉橋上，王陽明對弟子錢德洪、王畿說過直指人心的四句話，被稱為王門“四句教”。天泉證道發生在王陽明的晚年，他的思想和學術已經非常豐滿，從古至今，天泉證道四句教都被當做王陽明心學集大成的代表。

這四句話：“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。

我把王陽明的一首詩送給大家：人人自有定盤針，萬化根源總在心，卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。