這個謎底是許多古學家和歷史學家感興趣的所在，他們提出了四種說法，但都沒有確鑿的證據。最知名的就是化胡說，也就是指導幫助印度創立了佛教，但是佛教的認不認可這種說法，反說老子是佛前的大弟子轉世的。有人說他走到了甘肅臨洮，並在那裡歸隱，並且練內丹，最後在那裡“飛昇”。還有的人胡亂猜測，說古時候治安差，有可能半路上遇到了劫匪，報銷了。

還有一種說法是老子其實是大迂迴的戰略，為了掩人耳目，其實他隱秘的又回了老家鹿邑。比如在《莊子·天道篇》有這樣的記載，敘說了老子離職後便離開周室而“歸居”了，既然是歸居，可能就是歸家吧。鹿邑離孔子的家的曲阜不遠，他順便還能指導一下晚生後輩。

一說，到漠北教化胡人去了，最後投西居延海自盡，就是傳說的化湖成仙。二說，到祖籍甘肅臨洮講課去了，有縣誌記載。

關於“老子”最後去哪了，沒有定論。有人說，“老子”西出函谷關，尋得一寶地，潛心修行，得以羽化登仙；有人說，“老子”去了印度，周遊世界並傳教。

西行途中，在函谷關留下千古名篇《道德經》。

關於《道德經》，可以毫不遲疑的說，在當時，“老子”的思想可以掩蓋住其它任何璀璨的思想，孔子曾多次向“老子”問道，自古便有“老子天下第一”之說。

“老子”認為：世界上一切事物都有其發展規律，一切事物具有正反兩面且對立統一，“老子”謂之道。

“老子”曾說，“原生質,質生空,空生時,時生萬物”，你細細品味這句話，當把“原”比作“奇點”；當把“質”比作物質；當把“空”比作空間；當把“時”比作時間，那麼你會發現什麼？

愛因斯坦在他的相對論中曾提到，物質不能脫離時間與空間而單獨存在；再根據宇宙大爆炸理論，此時來看：奇點爆炸以前，沒有時間與空間，奇點爆炸之後，產生物質，有了時空。

所以，如果一個人的思想超越了他當時所處的時代，那麼便可謂之“羽化登仙”！

生老病死，春夏秋冬，道也！不要把自已的希望，幻想寄託給自然，老子死了，因為他是聖人也是人，但道德經，他的思想存於人世！

老子西出函谷關時，著《道德經》，並得關尹子隨從，到西方“化胡”，後回國，東去海島，頭頂上總有紫雲跟隨，故有“紫氣東來”一說。此海島即古鬱州島，島分南中北三島，也稱蓬萊方丈瀛洲，南島首山之巔今仍有漢代牌樓，上書“紫氣東來”四字；南北兩島都有唐代老君堂遺址；唐時南島稱環洲，島上今仍有“環瀛仰境”石刻；北島有萬丈崖和老君洞，據說方丈即萬丈的筆誤或另寫，地方相傳山南老君洞即為老君隱居之所，並在此著《太平經》，後一直在此暗傳；到東漢時被琅琊人宮崇所得，並在此東海曲陽橋上傳給琅琊人于吉，名為《太平青領書》；于吉得書後去江南傳道，被孫策所殺；死前于吉將此書傳於弟子張角，角潛入蜀，在四川一邊傳道一邊準備起義，被曹操所殺，但道教從此形成，時稱“五斗米道”。

我個人覺得吧，老子去到了每個華人的心裡，現在可能還有很多外華人心裡也有他。老子天下第一可不是吹牛逼的專有名詞，最早說這句話的時候肯定和現在所理解的意思是不一樣的。至少我個人願意這麼認為。

老子自己說，“死而不亡者壽”，應該就是對他自己去處的最好解釋了。

歷史上關於老子最終結局的說法，很多：

有人說，化胡，成為釋迦牟尼，此說法產生出一個新名詞“杜撰”（五代時一個姓杜的大臣說的，所以叫“杜撰”）；

有人說，羽化登仙，成了太上老君；

有人說，長生不老，到了一個亂世，便轉化一個身份出來救世，然後再隱去；

……

老子西去，函谷關受尹喜“脅迫”作《道德經》。這個說法得到了很多人的認可。那麼問題是，他為什麼選擇西去？

亂世之下，民不聊生，老子作為一個心懷天下蒼生的學者，著書立說教化世人，後來發現，沒用，還是死樣子，於是，選擇了離開；

西去，在每個民族的歷史中，都有一個神仙居住的“聖山”，在中國，那肯定就是“崑崙山”了。西去，定是往崑崙山去嘍。

道家認為人可以長生不老，據說中國早就有了真正的鍊金術，只可惜成本太高，後來失傳了。老子作為道家思想的開創者，那麼他是否可以做到長生不老呢？

“曲則全，枉則直……”道家思想本來就不會用一個絕對的概念來定義一個事情。所以老子西去，走了，是死是活，誰也不知道，沒有定論。

你說他死了，沒人知道屍體；你說他活著，沒人見過真身。

尋找老子，一部《道德經》足矣，《道德經》呈現出的就是老子的完美形象。哪裡需要知道老子在哪裡，住的啥樣別墅呢？

"道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始，有名，萬物之母。‘’這段話，揭示了宇宙萬事萬物的真相，告訴我們什麼是生命的本質，除此之外，還教化眾生如何處世立命，實現生命的意義，這些才是我們要關注的重點。

老子還有這樣一段話：”吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。”意思是眾生執著於身相，所以才有了煩惱，痛苦及諸多憂患。老子最後身無所終，是以自身行為，為眾生示現了拋棄痛苦，超凡入聖，實現生命永恆之真實所在。

司馬遷在《史記》中說，老子姓李，名耳，字聃（dan），曾做過周王室管理藏書的史官，後來隱居不仕，騎青牛西出函谷關後，就不知所蹤了。

咱們不妨用現代思維來解讀一下司馬遷的春秋筆法。首先可以肯定是，老子是入過仕做過官的，照現在的說法就是幹過國家級圖書館館長什麼的，只是後來沒做了。照司馬遷的說法，老子辭職是覺得沒意思，於是隱居了起來，可為什麼後來又騎著青牛西出函谷關呢？

司馬遷沒說，但理由並不難想。

在華人的古老概念中，西邊人煙稀少，跟天界仙境掛邊，老子西行那是為了遠離塵世，修道飛昇。

所以說，西行一說本身就帶有濃厚的宗教神話色彩，比較符合老子的身份。

可歷朝歷代總有人在西行的基礎上繼續追問，老子西行去哪了？

其實這種追問都是帶著世俗目的的。

有的說，老子西出大散關，經流沙奔印度去了，並在印度教出了釋迦摩尼這樣的大弟子。

這不過是道教為抬高自身地位貶低他人的說辭。

還有的說，晚年的老子在甘肅臨洮落了腳，煉丹修道，最後在臨洮超然臺飛昇了。

持這種說法的甚至考證出了老子西行的路線圖——出函谷關，過散關，入甘肅，經遊天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地，然後又迴轉到了隴西，並最終落戶臨洮，最終在臨洮東山飛昇。而其子嗣呢，則在此地生生不息，繁衍開來。

唐太宗李世民高度贊同這種說法，在其所修的《氏族志》中稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一。”這麼說造成了什麼樣的結果呢？天下李氏出隴西，老子是隴西李氏的太上始祖。

時至今日，臨洮縣嶽麓山還有“超然臺”、“說經臺”、“飛昇崖”、“文峰塔”等跟老子有關的遺蹟呢。

該怎麼評價這種說法呢？消費名人自古有之也。

關於老子最終去了哪？其實還有另一種很世俗，並且有一定文獻依據的說法，啥西行飛昇，老子就是退休後東歸，回河南老家頤養天年去了。

據考證，老子的故鄉在今天河南鹿邑縣，和孔子所在的曲阜很近。

正因為兩位大師離得不遠，這才有了孔子拜訪老子，並向老子問禮的美談。這事在《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》以及儒家經典《禮記·曾子問》中都有明確記載。

孔子對老子的評價，不僅極高，而且很酷。他說：“鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

西行成仙！東歸成賢！

好像成仙最後佔了上風，這也許更符合華人的歷史情趣吧。

一提到老子就和一段傳奇故事有關，那就是，老子西出函谷關，莫知其所終。其實這就是扯淡，老子好好在家養老，還和孔子討論學問，哪有失蹤一說。

那麼老子，到底是怎樣一個人呢？不用多說，我們都知道，他是中國古代最著名哲學家，思想家，也是道家學派創始人，人生最大成就就是開創道家學派，併為後人留下了一部5000餘言的《道德經》。

司馬遷在《史記》記載老子姓李，名耳，字聃。曾經做過周王室管理藏書的史官，後來隱居傳授徒弟著書立說。之後在一個不知年歲的時候，突然西出函谷關就此從中國歷史中消失。（司馬遷也是神話看多了先秦歷史好多都是神話）

據《史記》記載關於老子最後的記錄來自函谷關前，老子西出函谷關，當時的關令尹喜強而著書，就此中國歷史上的曠世奇書，《道德經》問世。此處備註一下，道德經其實是二本書分別是《道經》和《德經》著書完成之後，老子就在關令尹喜目送之下西出函谷關，再沒有啦訊息。

第一種：路過函谷關後，老子繼續西行，經過大散關，流沙河直接去往印度，並且在印度也沒有無所事事，而是廣收門徒，傳授弟子，據說佛教創始人，釋迦羅尼就是老子的弟子。

不過以上論斷個人覺得不很靠譜，這明顯是道家門徒，為了打壓佛教，故意編造出來的。

第二種：晚年老子西出函谷關後，並沒有走遠，而是去甘肅臨地區為和他一樣的隱士煉丹，自己也在此處養生修道，最後飛昇成仙。老子在甘肅地區飛昇成仙之後，子子孫孫都在甘肅地區繁衍，據唐太宗所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一。”李世民將老子認作祖宗啦。也因此後世李姓人家都將老子稱呼為“太上始祖”。

以上論斷個人感覺有點靠譜但是飛昇成仙之說，還是太魔幻啦。

第三種：在《莊子-天道篇》中有關於老子的記載，敘說老子離職之後，就歸鄉養老去了，並沒有什麼西出函谷關的典故出現。

而老子的家鄉位於現在河南省鹿邑縣，和孔子家鄉曲阜不遠，也因此才有“孔子問禮”的典故傳出，也就是說孔子曾經專門去拜訪過老子。這件事不僅在《莊子》這本書中有記載，還在《韓非子》《呂氏春秋》中被提及。由此可見，應該是實情。

至於這些神話故事，從哪裡來的。這個就要問老子的千千萬萬道家門徒啦。

老子西出函谷關，化胡為佛教，苦海渡慈航。以成道佛正統。老子八十一化，九九皈正。已成道佛之尊。在太清三十三天之上成混元大道。普渡神仙人鬼精邪怪魔，化渡成形，人化仙界。