我來說說我的觀點吧，在孔子文中描述的小人，據我查閱資料瞭解的，和現在所說的小人是有很大卻別的。

孔子所說的小人是指在人生思想覺悟處於初級層面的人物，和聖人君子是思想層次的區分，多指心智膚淺狀態的人。

而現在社會所說的小人有兩種說法，一是指小孩，小人精，小大人的意思；還有就是在為人處事中的陰險之人，道德淪喪，品行惡劣，損人利己的人。

“君子”“小人”的本來定義的確含有對身份地位的定義，而且即便是小人，它的定義範圍也是貴族，比普通老百姓的身份高得多，不單單是現在小人的含義。

這要從西周時期的封建制和宗法制度說起。

公元前1027年，周武王正月出兵，牧野之戰，一個月就滅了商，殷商七十萬大軍紛紛倒戈。

周取代了商以後，吸取殷商失敗的教訓，由周公設計了三種社會制度：封建制，宗法制和禮樂制。

封建制：封土建國，周天子把天下封給諸侯，建國；諸侯把國分給大夫，立家。天下、國、家分別對應天子、諸侯、大夫。

宗法制：一、一夫一妻多妾制，夫妻是婚姻關係，但妾不是。二、嫡長子制。正妻生的第一個兒子，是正宗繼承人。其它兒子叫次子，妾生的兒子叫庶子，次子與庶子原則上是沒有繼承權的。三、父家長制。天子是天下的嫡長子，其它兒子分為諸侯，每個諸侯又是這個諸侯國的嫡長子，其它兒子再分為大夫，大夫又是這個家的嫡長子，其它的兒子做士。所以貴族有四個等級：天子、諸侯、大夫、士。周的封建制與宗法制把整個天下變成了一個家族，叫家天下制。

禮樂制：在封建制與宗法制的前提下有了禮樂制，禮樂制與封建制、宗法制相輔相成，共同構成家天下制。

宗法制度核心內容是嫡長子制，嫡長子的這一房為大宗，大宗為君，天子的大宗是天子，是天下之君，諸侯的大宗是國君，是一國之君，大夫的大宗是家君，所有的君之子即稱“君子”。但到了士的小宗就是庶人了，小宗之人就是“小人”。所以，“小人”在當時也是貴族，只不過是貴族的最低一個階層。

所以到了孔子的時代，君子與小人是有兩種意義，一種是階級的和身份的意義，這是君子與小人的本來意義。另一種是品級和道德的意義。

所以“君子”“小人”稱呼是宗法制確定的，是階級和身份的區別。

到了後來，大宗之子有著財富和地位，受到良好的教育，道德修養就高，漸漸形成了“君子”品級和道德層面的含義。但小宗之人受不到良好的教育，漸漸形成了“小人”品級和道德層面的含義。君子和小人的意義就有了品級和道德的區別。到再後來，隨著封建制的消除，“君子”“小人”也就失去了階級和身份的那層含義，留下了品級和道德層面的含義。

有相同之處，也有不同之處。

一，不同之處。孔子講的君子是建立了封建等級制度之上的，君子一般都是"士"以上的人，勞動人民在他的眼中只算是小人。比如，君子謀道不謀食觀念，還舉個例子，一次有一個學生樊遲問孔子種莊稼的問題，孔子說，你去問老農民吧，我不懂，樊遲走後，孔子大罵，"小人哉樊遲也"。

現代社會，取消了等級制度，全華人民在法律面前人人平等，工農商學兵各行各業的人在人格上是一律平等，君子與小人主要是在道德上的差別，君子誠信守信，遵紀守法，小人背信棄義，違法亂紀。

二，相同之處。孔子說的君子主要還是指道德方面，儒家提出了一些道德標準，比如，仁義禮智信等，遵守的人是君子，違反的人是小人。現代社會講的君子與小人，多用道德和法律兩個標準衡量。誠信守信，遵紀守法的人是君子，背信棄義，違法亂紀的人是小人。

比如孔子關於君子與小人的論述如下：

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“君子上達，小人下達。”

在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”

不一個概念，孔子所說的君子是泛指詩經裡有強姦強暴能力的人，小人是指面對強姦少女的君子們無能為力很無奈的人。詳讀詩經雅能知。

孔子所說的君子與小人，與現在所說的君子小人既有相同之處，也有差別，細較之下，相同之處是主要的。差別是因為社會和時代的發展而形成的。其背後的文化精神還是一致的。

先說相同之處。在現代語境之下，因為平等的觀念已經深入人心，人與人之間社會等級的差別被打破。君子與小人之辯，體現的是道德情操和人格上的差別。君子指的是道德高尚，人格偉大，品質高潔的人。小人指的是道德低下，人格委瑣，品質低劣的人。這一點上，從孔子的時代，直到今天，還是一樣的。

既然君子和小人之別是一種道德上的差異。那麼，道德的標準是隨著時代的變化而變化的。但華人關於君子與小人差別，在幾千年的歷史發展中，變化並不是很大。比如君子與小人的道德評判有些標準，一直沒變。比如，君子喻於義，小人喻於利；君子坦蕩蕩，小人常慼慼；君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠，孔子時期是這樣區別君子與小人，今天依然如此。

按我個人的理解，君子與小人在社會層面上最根本的差別是，君子之行，代表了捨己從人，見賢思齊，急公好義的集體主義精神，也就是說，君子的行為在本質上利它的。而小人的行為特點，是具有明顯的利己主義和個人主義特徵的。

中國幾千年的文化是推崇集體主義精神的。歷史進入到近現代之後，人們對於那些不記個人得失，為了國家和民族勇於奉獻，甘於擔當的仁人志士，民族英雄，革命英烈的推崇，與中國歷史上對君子人格的推崇是一脈相承的。

這些年來，隨著中國大門開啟，個人主義和自由主義思潮捲土而來。站在個人主義的立場上，對於君子小人判斷標準是不一樣的。如果個人主義和利己主義是高尚的，那麼，為國為民，急公好義就成了傻瓜，君子和小人的位置就會發生顛倒。到底何為君子，何為小人，每個人會因個人立場的不同，做出不同的判斷。

下面再說一下，古今的不同。在君子與小人之辯中，是隱含著儒家的“內聖外王”之道。君子的“君”，有主宰的意思，君是在一定範圍內起主宰作用的人，天子是天下之君，諸候是一國之君，大夫是一家之君。君是主宰一家一國事務的，所以君就要有君德，也就是君子之德。所以，君子之德，在最初的時候，可以理解為領導之德。孔子為萬世師表，孔子建私學，不是教學生學習謀生的技能，不是教學生挖掘機的。而是教學生治國安邦之道，從為成為君主的輔佐，說白了，就是當官。所以，他特別強調君子之德，就是領導一國一家的所必須具備的德性。君主是內聖而外王的，所以，儒家的追求成聖成賢。

小人的概念，是與君子相對立的。家裡的主宰稱為君子也稱大人，古代大人與君子是同義的。其它人就稱為小人了。這就是大人與小人之別。國中有大人小人之別，家裡也有大人小人之別。父母親在家裡，就可稱為“大人”。民國之前，孩子給父母寫信，都說“父母親大人在上。”既是此意。

從這裡也能看出中國古代政治家國同構的特點。家裡有“大人”與“小人”，政治中當官的是“大人”平民是“小人”。官場中上級是大人，下級是小人或卑職。大人代表的就是具有君子之德的人，是主宰，小人是與大人相對存在的。他代表了社會等級上的差別，也代表了品質上的高下之分。道德高的，居高位，道德低的居下位。上位為大人君子，下位的為卑職小人。這是與現代不同的，其不同主要在於社會等級觀念上。

或許有人會說，古代的政治現實中，卑鄙小人居上位的多的很。但在中國文化中，小人居上人，君子居下位，社會必亂。君子，聖人居上位而天下治。昏君庸主居上位，而無君子之德，天下必亂。這是中國古代的君子與小人之辯，與現代平等觀念下的僅限於道德層面的評價，是不一樣的。

不論時代如何變化，華人都願意努力追求君子人格，力戒小人之行，這一點，也是古今相同的。

君子的本意是封“封君之子”，指的是有封邑的世襲貴族。這個邑字有些講究，上面的口是城邦的象形，下面的巴畫的是跪著的人形，也就是孔子語言裡的小人。君子作為這個邑的世代主子，必定是一種與下面跪著的人形不一樣的存在。

君子與小人在生理結構上沒有什麼不同，但品格和氣質是無形的，於是貴族圈發明“禮”作為君子的標誌，所以這個禮必須不下庶人。

春秋時期，打仗是君子的專屬權利，小人跟著出征都是充當苦力幹活，伺候主人和馬匹，沒有資格上戰場作戰。君子們的戰爭光明磊落，不玩陰謀詭計，貴族之間的戰爭必須打出風格，賽出水平。《曹劌論戰》麻痺齊國軍隊的勝利實被貴族圈子不齒，盡人皆知的宋襄公敗於楚人則是風格太高所致，在當時完全不被視為愚蠢。

秦後，分封制在改成了郡縣制，世襲封邑沒了，“封群之子”意義上的君子也就消失了，與君子相對應的小人也不復存在。但君子和小人這兩個詞太常用、也太熱門了，人們剝離了君子對世代貴族的指代，保留了對高尚品格、謙遜風度的形容。與之相對的“小人”自然是獐頭鼠目、品行低下之徒。

現代社會“小人”一詞熱度超過了君子，因為君子這兩個字之前經常被加個“偽”字，而小人似乎如魚得水，老實、正派的君子似乎成了傻子般的存在。

古時的“君子與小人”和現代的“君子與小人”，雖然有相通之處，但其實區別是非常大的，現代人口中的“君子”很好理解，就是指“老實、厚道、善良”的人，相對應的“小人”則是指“奸猾、陰險、邪惡”的人。

而在古代，小人的定義非常明確，最早便是孔子規定的。儘管現代社會人們對“小人與君子”的定義已經模糊到無法明確鑑別的程度了，但是如果我們能夠重新拾起這種明確的“道德”觀念，那麼對個人和社會的進步和發展將會是是非常巨大的！下面這三點，就可以很好的幫助我們重拾“君子與小人”的道德觀念。

一、孔子對小人的規定

馮夢龍所書的《智囊》記載著關於孔子的一個故事，其中有一句原文，道出了孔子所規定的小人：

孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤。

1、第一種人心思通達但卻是陰險毒辣。

這種人聰明又有才能，但是為人卻比較陰險毒辣，與這種人相處，就像與一條毒蛇相處，指不定什麼時候，就給你來上一口。

典型人物便是揹負千古罵名的“秦檜”，秦檜是南宋宰相，是一人下，萬人之上的存在，智力才能自然優異於常人，可此人雖有才智，但卻陰險毒辣，朝野在其統治之下，都變得混亂不堪，岳飛更是因此而含冤九泉。

2、第二種人行為乖僻而且還固執己見。

孤獨，是獨來獨往，是行為上的表現；而乖僻，則是自私自利，是內心中的表現。乖僻的人，往往都不會聽從別人的意見，固執己見，不通情理，自己想幹什麼就幹什麼。

典型人物便是官渡之戰兵敗曹操的袁紹。三國時，袁紹手握青、幽、幷、冀四州，無論從物資、地域，還是兵力上都壓制著曹操，袁紹四世三公，家族聲望也是曹操“拍馬不及”的，可以說背景也相當深厚，但卻偏偏被曹操以弱勝強，反敗為勝了！原因就是袁紹此人，行為乖僻，剛愎自用，不接受部下的意見，結果被曹操略施小計，就釣上魚鉤。

3、言辭虛偽但卻能打動人心。

有些人事情做得不怎麼樣，但講的話，卻偏偏能夠打動人心，在我印象中，搞傳銷的，大多都是這種人，所以要避而遠之。這種人實在太多了，畢竟“言行一致”並不是一件輕鬆的事情。

與“言辭虛偽卻能打動人心”的人相比，張飛那就是完全對立的一種人，內心火熱，但卻不善於表達自己。桃園三結義之時，張飛想表達唯劉備馬首是瞻的決心，卻因不善言辭，只能附和關羽，說“俺也一樣”四個字，老版《三國演義》電視劇中，張飛那個表情，實在讓人捧腹。

4、學識淵博卻盡是邪門歪道

有些人讀的書很多，學識也很淵博，但內心卻充滿邪念，肚子裡滿是壞水。

典型人物便是曹操，曹操學識淵博，但心中卻盡是“爾虞我詐”的歪門邪道，在他刺殺董卓失敗後，倉皇逃竄到故人“呂伯奢”的家中，在呂伯奢出去為其買酒的時候，因為聽到殺豬的磨刀聲，就以為呂伯奢一家，要加害於他，於是手起刀落，將恩人一家，滿門屠盡。

學識少的人，沒有理論依據，很難做到懷疑許多東西，因為肚子裡沒墨水，就算有心，也是無力。曹操懂得多，知道呂伯奢有加害他的能力，再加上曹操腦子裡盡是歪門邪道，所以才造成了呂伯奢滿門慘死。如果是劉備，雖同樣知道呂伯奢有加害他的能力，但劉備心中沒有那麼多歪門邪道，所以大不了一走了之，根本不會像曹操那樣因一點懷疑，就將恩人屠殺殆盡。

5、驕縱錯誤卻以為理所當然。

蠻橫無理，是這類人的共同特點，與其他四種人相比，這種人最讓人無奈，因為這他們大多都是一些孩子的父親、母親。

母愛的天性，會讓他們變得異常敏感，生怕自己的孩子受到外界的傷害，所以這些母親，常常都會嬌慣自己的孩子，為他們掩飾和承擔錯誤。

這五種人，是“五惡”，有其中一惡的，便可稱之為“小人”，一個人如果不想招致禍患，就必須儘量遠離這些人，這就是孔子對小人的規定。二、孔子對君子的規定

1、《論語》中並沒有真正的規定君子的界限

孔子對君子的規定有很多，常見於《論語》當中，但如果熟讀《論語》，就會發現，雖然孔子規定了君子要“仁、義、禮、智、信”，規定了君子的一些操守和行為準則，但整體來講，其實是比較散亂和繁雜的，並沒有形成一個完整而系統的界限。

造成這種原因，其實是因為《論語》並不是孔子親自所書，而是他的弟子，依據他平日生活、教習的言論而整理成冊的，自然是散亂無章的。孔子親自所寫的，是《周易》中的《傳》，在其中就明確記載了孔子對“君子”的規定。

2、《文言傳》中孔子對“君子”的規定

《文言·乾》中是這樣記載的：

夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。

“小人”相對的自然是“大人”，所以整句意思是：君子的德，與天地的德相契合，與日月的光明相契合，與春、夏、秋、冬四時的變幻相契合，與鬼神的吉凶相契合。先於天道行動，而不違背天道，後於天道行動，而天道也要順奉。

先於天道，是指掌握自然萬物的變化規律，如同現在的科學知識；後於天道，是指藉助天道變化的規律，掌控自然萬物的變化軌跡，如同現在的人工降雨、飛船潛艇。

孔子對君子的規定，四個字便能夠概括，即“合乎天道”。小人的所想、所言、所行，對整個世界的未來，更多的是消極的作用，而君子的一言一行，對未來則帶著極大的促進作用，因此“合乎天道”便是君子，不見得言而有信、言出必行就一定是君子！

三、古時的“君子與小人”與現代的“君子與小人”相同和相異點

1、古今“君子與小人”的相同點

現代人認為君子就是指“老實、厚道、善良”的人，而這些人品性都不錯，都是人們眼中的“老好人”。相對應的小人就是指“奸猾、陰險、邪惡”的人，這些人品性惡劣，必須時時提防。

仔細觀察，就會發現，現代人所認為的“君子與小人”，其實就是古人認為的“君子與小人”的簡化版。君子就是合乎天道，擁有未來的人，而小人就是違背天道，斷送未來的人。

可能因為西方文明的滲透，我們逐漸淡化了對道德界限的明確規定，但好在只是簡化了，沒有完全迷失，否則堅守千百年的倫理道德，可能就成為了歷史塵埃，而“文明古國”的精髓，也將隨之消失。

2、古今“君子與小人”的相異點

古人很明確的規定了君子與小人的界限，要說古今不同的地方，最大一點，就在於古時候“小人”是被人唾棄的存在，而今天這個時代，只要身份、地位、財富足夠高，那麼即使人們明知道某個人是小人，也不會太過在意。

秦檜、諂害忠良的小人，潘金蓮、謀害親夫的小人，慈溪、賣國求安的小人。這些人在古代，那都是人人喊殺的存在，而在現代，遇到這類人，大多時候人們也只是發發牢騷，該怎麼生活還怎麼生活，一副事不關己的樣子。

對君子與小人的思考

對我個人而言，我堅信著中國的未來，必將引領世界的未來，未來一定是美好的，打老虎、拍惡霸，這就是最好的證明，雖然還沒有達到真正的“天地清明”，但是在每一個國的人努力之下，必定實現美好未來夢。

執此當代，雖物質豐盈使得慾念橫流，而小人遍地、君子苟且，我們更應當重拾對“君子與小人”的思考，制定出今天這個時代“合乎天道”的道德要求和行為準則，為實現“美好未來中國”盡綿薄之力，星星之火，必將燎原！