詩的開頭兩句：“幾年回首夢雲關，此日重來兩鬢斑。”表明別後幾年，經常思念自己的友人，回首前塵，當年聚首的雲關，還頻頻縈現在夢寐之間，那裡的東峰，正是溥公棲息之所。而這次重逢，恰好還在雲峰，重逢的喜悅是可想而知的。雖說時光流逝，自己的雙鬢已經斑白，但能會見故人，也就是莫大的安慰了。接著申足前意：“點檢梁間新歲月，招呼臺上舊溪山。”檢點梁間的燕子，它們自去自來，已經經歷了不少新的歲月，燕巢猶在，已是新築的了。那臺上所見的溪山，還像舊時一樣，嫵媚迎人，似乎和老友招呼：“你們舊日的遊蹤，還存留在這兒哩！”這兩句進一步寫重逢的喜悅，溪山依然如畫，燕語如迎敵人，歲月是消失了，卻喜舊情還在。
五六兩句，轉進一層，寫重逢以後談論的內容：“三生漫說終無據，萬法由來本自閒。”儘管佛家愛說三生（前生、今生、來生），溥公也不例外，但作者看來“三生”畢竟是無據的。所謂萬法歸根，實皆本於寂靜。佛家主張寂滅，追求不生不滅的涅粲境界。道家則主張清靜無為。而儒家主張萬物皆備於我，反身而誠；主張居敬鎮獨。但歸根結蒂，佛家、道家的宗旨，其由來只在於一個“閒”字。閒則靜，靜則百念皆空，神完志適。這和儒家重視人事，主張格物致知、居仁由義，在觀點上也是迥然不同的。這兩句說明作者和溥公，儘管是知交，但對哲學上的觀點不妨各有見解。
結尾兩句：“一笑支郎又相惱，新詩不落語言間。”作者知道上面“三生”、“萬法”的說法，支郎必定不會同意，甚至還要相惱。詩句中以“又相惱”表示和溥公的解說，早有不同。又以“不落語言間”表示，之奉酬新詩的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落於語言之間的。這最後一句意思是說：新詩在語言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公於“相惱”之外，當亦為重逢的喜悅，而欣然相諒吧。
詩的開頭兩句：“幾年回首夢雲關，此日重來兩鬢斑。”表明別後幾年，經常思念自己的友人，回首前塵，當年聚首的雲關，還頻頻縈現在夢寐之間，那裡的東峰，正是溥公棲息之所。而這次重逢，恰好還在雲峰，重逢的喜悅是可想而知的。雖說時光流逝，自己的雙鬢已經斑白，但能會見故人，也就是莫大的安慰了。接著申足前意：“點檢梁間新歲月，招呼臺上舊溪山。”檢點梁間的燕子，它們自去自來，已經經歷了不少新的歲月，燕巢猶在，已是新築的了。那臺上所見的溪山，還像舊時一樣，嫵媚迎人，似乎和老友招呼：“你們舊日的遊蹤，還存留在這兒哩！”這兩句進一步寫重逢的喜悅，溪山依然如畫，燕語如迎敵人，歲月是消失了，卻喜舊情還在。
五六兩句，轉進一層，寫重逢以後談論的內容：“三生漫說終無據，萬法由來本自閒。”儘管佛家愛說三生（前生、今生、來生），溥公也不例外，但作者看來“三生”畢竟是無據的。所謂萬法歸根，實皆本於寂靜。佛家主張寂滅，追求不生不滅的涅粲境界。道家則主張清靜無為。而儒家主張萬物皆備於我，反身而誠；主張居敬鎮獨。但歸根結蒂，佛家、道家的宗旨，其由來只在於一個“閒”字。閒則靜，靜則百念皆空，神完志適。這和儒家重視人事，主張格物致知、居仁由義，在觀點上也是迥然不同的。這兩句說明作者和溥公，儘管是知交，但對哲學上的觀點不妨各有見解。
結尾兩句：“一笑支郎又相惱，新詩不落語言間。”作者知道上面“三生”、“萬法”的說法，支郎必定不會同意，甚至還要相惱。詩句中以“又相惱”表示和溥公的解說，早有不同。又以“不落語言間”表示，之奉酬新詩的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落於語言之間的。這最後一句意思是說：新詩在語言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公於“相惱”之外，當亦為重逢的喜悅，而欣然相諒吧。