不亦樂乎——不是很高興的嗎?《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”犯上作亂——犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語·學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”巧言令色——巧言：花言巧語;令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。《論語·學而》：“巧言令色，鮮矣仁!”一日三省——每天多次地自我反省。《論語·學而》：“曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?’”三省吾身——省：檢查、反省;身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。《論語·學而》(：“曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?’”行有餘力——做了事情以後，還有剩餘的精力和時間。《論語·學而》(1·6)：“行有餘力，則以學文。”賢賢易色——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語·學而》(1·7)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”見賢思齊——看見品德好的人就想和他一樣，形容有好學向上之心。源於《 < 論語 > 十則》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”擇善而從——選擇好的向他學習，也指採納並實行正確意見。源於《 < 論語 > 十則》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”任重道遠——擔子沉重，路程遙遠；比喻責任重大，需要長期奮鬥。源於《 < 論語 > 十則》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”己所不欲，勿施於人——自己不需要或不願意接受的，不要施加給別人。源於《 < 論語 > 十則》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？"子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。"”言而有信——說話靠得住，有信用。《論語·學而》：“與朋友交，言而有信。”慎終追遠——終：人死;遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。《論語·學而》：“曾子曰："慎終追遠，民德歸厚矣。’”小大由之——指用途可大可小。《論語·學而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。”敏於事慎於言——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語·學而》：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。”精益求精——精：完美，好;益：更加。好了還求更好。《論語·學而》：“《詩》雲："如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與?”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而復磋之;治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。”告往知來——告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明瞭事物的因果同異的關係，據此知彼。《論語·學而》：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”三十而立——指人在三十歲前後有所成就。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑。”而立之年——人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”不惑之年——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”知命之年——知道自己命運的年齡。指50歲。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”耳順之年——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”從心所欲——按照自己的意思，想怎樣便怎樣。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”犬馬之養——供養父母的謙辭。《論語·為政》：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”因材施教——因：根據;材：資質;施：施加;教：教育。指標對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語·為政》“子游問孝” “子夏問孝”。朱熹集註引宋程頤曰：“子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”溫故知新——溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”君子不器——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語·為政》：“君子不器。”周而不比——周：親和、調合;比：勾結。關係密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。《論語·為政》：“子曰："君子周而不比。’”異端邪說——指和正統思想不同的有害的學說。《論語·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”多聞闕疑——聞：聽;闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語·為政》：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。”言寡尤，行寡悔——指說話做事很少犯錯誤。《論語·為政》：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”舉直措枉——舉：選拔，任用;枉：彎曲，比喻邪惡的人;錯：廢置，罷黜;直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。《論語·為政》：“舉枉錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”人而無信，不知其可——信：信用;其：那;可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。《論語·為政》：“人而無信，不知其可也。”見義勇為——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語·為政》：“見義不為，無勇也。眾星拱北——拱：環繞，拱衛;北：指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語·為政》：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”北辰星拱——北辰：北極星;拱：環繞。北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。後也比喻受眾人擁戴的人。《論語·為政》：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”一言以蔽之——蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪。’” 以上僅為部分，未完待續《出師表》 諸葛亮三顧茅廬——出自諸葛亮《出師表》；比喻真心誠意，一再邀請。妄自菲薄——出自諸葛亮《出師表》；指過分看輕自己，形容自卑。作奸犯科——出自諸葛亮《出師表》；指為非作歹，觸犯法令。危急存亡——出自諸葛亮《出師表》；指關係到生存滅亡的緊急關頭。臨危授命——出自諸葛亮《出師表》；指在危難之際接受任命。計日可待——出自諸葛亮《出師表》；可以數著日子等待，形容為時不遠。《醉翁亭記》 歐陽修醉翁之意不在酒——出自歐陽修《醉翁亭記》；比喻本意不在此而在別的方面。水落石出——出自歐陽修《醉翁亭記》；比喻事情的真相完全暴露出來。山餚野蔌——出自歐陽修《醉翁亭記》；指山中的野味和野菜。峰迴路轉——出自歐陽修《醉翁亭記》；形容山水名勝路徑曲折複雜。觥籌交錯——出自歐陽修《醉翁亭記》；形容許多人聚會喝酒時的熱鬧場景。《桃花源記》 晉·陶淵明世外桃源：指不受外界干擾的理想處所或與世隔絕的幻想世界。源於晉·陶淵明的《桃花源記》。豁然開朗：形容由狹小幽暗頓時變得寬敞明亮，也形容（經過別人的指點或自己的思考）突然明白和領悟。源於《桃花源記》：“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”怡然自樂：安適、愉快而又得意。《桃花源記》：“黃髮垂髫，並怡然自樂。”無人問津：無人過問，受到冷落。源於《桃花源記》：“（劉子驥）聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。”
不亦樂乎——不是很高興的嗎?《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎!”犯上作亂——犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。《論語·學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”巧言令色——巧言：花言巧語;令色：討好的表情。形容花言巧語，虛偽討好。《論語·學而》：“巧言令色，鮮矣仁!”一日三省——每天多次地自我反省。《論語·學而》：“曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?’”三省吾身——省：檢查、反省;身：自身。原指每日從三個方面檢查自己，後指多次自覺地檢查自己。《論語·學而》(：“曾子曰："吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?’”行有餘力——做了事情以後，還有剩餘的精力和時間。《論語·學而》(1·6)：“行有餘力，則以學文。”賢賢易色——多指尊重賢德的人，不看重女色。《論語·學而》(1·7)：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”見賢思齊——看見品德好的人就想和他一樣，形容有好學向上之心。源於《 < 論語 > 十則》：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”擇善而從——選擇好的向他學習，也指採納並實行正確意見。源於《 < 論語 > 十則》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”任重道遠——擔子沉重，路程遙遠；比喻責任重大，需要長期奮鬥。源於《 < 論語 > 十則》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”己所不欲，勿施於人——自己不需要或不願意接受的，不要施加給別人。源於《 < 論語 > 十則》：“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？"子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施於人。"”言而有信——說話靠得住，有信用。《論語·學而》：“與朋友交，言而有信。”慎終追遠——終：人死;遠：指祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。後也指謹慎從事，追念前賢。《論語·學而》：“曾子曰："慎終追遠，民德歸厚矣。’”小大由之——指用途可大可小。《論語·學而》：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。”敏於事慎於言——敏：奮勉，慎：小心。辦事勤勉，說話謹慎。《論語·學而》：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。”精益求精——精：完美，好;益：更加。好了還求更好。《論語·學而》：“《詩》雲："如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與?”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而復磋之;治玉石者，既琢之而復磨之，治之已精，而益求其精也。”告往知來——告訴了這一點，就可以知道另一點。比喻能明瞭事物的因果同異的關係，據此知彼。《論語·學而》：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”三十而立——指人在三十歲前後有所成就。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑。”而立之年——人到三十歲可以自立的年齡。後為三十歲的代稱。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”不惑之年——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作為40歲的代稱。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”知命之年——知道自己命運的年齡。指50歲。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”耳順之年——六十歲時聽別人言語便可判斷是非真假。指60歲的代稱。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”從心所欲——按照自己的意思，想怎樣便怎樣。《論語·為政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。”犬馬之養——供養父母的謙辭。《論語·為政》：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”因材施教——因：根據;材：資質;施：施加;教：教育。指標對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。《論語·為政》“子游問孝” “子夏問孝”。朱熹集註引宋程頤曰：“子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”溫故知新——溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”君子不器——君子不應該成為像器皿一般只具有單一用途的人。《論語·為政》：“君子不器。”周而不比——周：親和、調合;比：勾結。關係密切，但不勾結。指與眾相合，但不做壞事。《論語·為政》：“子曰："君子周而不比。’”異端邪說——指和正統思想不同的有害的學說。《論語·為政》：“攻乎異端，斯害也已。”多聞闕疑——聞：聽;闕疑：有疑問的地方要保留。雖然見多識廣，有不懂之處，還應存有疑問。指謙虛謹慎的治學態度。《論語·為政》：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。”言寡尤，行寡悔——指說話做事很少犯錯誤。《論語·為政》：“言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”舉直措枉——舉：選拔，任用;枉：彎曲，比喻邪惡的人;錯：廢置，罷黜;直：筆直，比喻正直的人。選用賢者，罷黜奸邪。《論語·為政》：“舉枉錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。”人而無信，不知其可——信：信用;其：那;可：可以，行。一個人不講信用，真不知道怎麼能行。指人不講信用是不行的。《論語·為政》：“人而無信，不知其可也。”見義勇為——看到正義的事，就勇敢地去做。《論語·為政》：“見義不為，無勇也。眾星拱北——拱：環繞，拱衛;北：指北極星。天上眾星拱衛北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。《論語·為政》：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”北辰星拱——北辰：北極星;拱：環繞。北極星高懸不動，群星四面環繞。舊時比喻治理國家施行德政，天下便會歸附。後也比喻受眾人擁戴的人。《論語·為政》：“為致以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”一言以蔽之——蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪。’” 以上僅為部分，未完待續《出師表》 諸葛亮三顧茅廬——出自諸葛亮《出師表》；比喻真心誠意，一再邀請。妄自菲薄——出自諸葛亮《出師表》；指過分看輕自己，形容自卑。作奸犯科——出自諸葛亮《出師表》；指為非作歹，觸犯法令。危急存亡——出自諸葛亮《出師表》；指關係到生存滅亡的緊急關頭。臨危授命——出自諸葛亮《出師表》；指在危難之際接受任命。計日可待——出自諸葛亮《出師表》；可以數著日子等待，形容為時不遠。《醉翁亭記》 歐陽修醉翁之意不在酒——出自歐陽修《醉翁亭記》；比喻本意不在此而在別的方面。水落石出——出自歐陽修《醉翁亭記》；比喻事情的真相完全暴露出來。山餚野蔌——出自歐陽修《醉翁亭記》；指山中的野味和野菜。峰迴路轉——出自歐陽修《醉翁亭記》；形容山水名勝路徑曲折複雜。觥籌交錯——出自歐陽修《醉翁亭記》；形容許多人聚會喝酒時的熱鬧場景。《桃花源記》 晉·陶淵明世外桃源：指不受外界干擾的理想處所或與世隔絕的幻想世界。源於晉·陶淵明的《桃花源記》。豁然開朗：形容由狹小幽暗頓時變得寬敞明亮，也形容（經過別人的指點或自己的思考）突然明白和領悟。源於《桃花源記》：“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”怡然自樂：安適、愉快而又得意。《桃花源記》：“黃髮垂髫，並怡然自樂。”無人問津：無人過問，受到冷落。源於《桃花源記》：“（劉子驥）聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。”