謝謝邀請！這裡的命指的是性命，習性，作為君子明白事理的人，就要對自己的性命，習性清楚，不迷惑。改帶習氣命就是改掉自己的不良行為，迴歸本性本體，符合大智大勇天子之真命。天命指的就是本性本體，本來面目，本來圓滿的德相。君子致力於不犯主觀錯誤，成就各種行為規範合乎道，不逾矩，合乎本來面目的天命，本來德相。

順應天命就是，要認識規律順勢而為，不能逆趨勢而為！每個人都是一個獨立的個體所以要因人而異，有自己的路，走自己的路！

天命就是天道。只能意會，不能言傳。老子勉強收了一本道德經。但是老子也說過，道可道非常道，名可名非常名。我不知其名，強為之名曰道。老子說我不知道它是什麼，我就勉強把他稱為道吧。所以說天命河道，都是說不清的，只能自己領悟。

什麼是命？古人大部分迷信地認為:人的生死、貧窮、富貴和一切遭遇都是先天命運註定的。但是，我以為不是這樣的，愚以為人的命運既有先天因素，也有後天因素，兩者結合起來才能充分地說明了每個人的命運。

孔子曰:“不知命，無以為君子也。”這是從其周遊列國的各種遭遇中，鬱郁而不得志時才發出的感嘆！孔子是徳才兼備的至聖先師，縱然天份再高，也不敵後天亂世之魔力。聖賢之道無他，誠明而已。聖賢就是君子，反之則為小人。聖罔念則作狂，狂克念剛作聖。這個“念″就是觀念。所以古人才說:“君子樂得為君子，小人冤枉為小人。”為什麼？因為沒能逃過定命，沒能逃過常數。即使是向外求之有道，縱然機關算盡，有方法、有手段、有計謀，可是最終怎麼樣呢？得之有命。你命裡沒有還是得不到，你得到的仍然都是你命裡的常數，命裡應該有的，你說小人冤枉不冤枉？一個人的命運如此，一個國家的命運何嘗不是也如此呢？一般都逃不掉社會發展的"週期率”。

那麼有沒有化解的好辦法呢？有。常數里沒有的，應從變數里求。向外索求不到的，應向內索求。就是"反躬內省″，向內心裡面求覺悟、向內心裡面存養厚德。孟子曰:“萬物皆備於我。”、"求則得之，是求在我者也。”六祖也說過:“一切福田，不離方寸。從心而覓，無感不通。”所以說先天不足，後天彌補也得找對方式方法才能徹底轉變命運。有的人死不覺悟悔改，最終也只能是被自己圈在常數里。

子曰：不知命，無以為君子也。

命：性命，性與命，即心靈與身體。一個生命體的出現，它是有諸多因素孕育而成，父母精血及交媾孕育的時空點位、時空環境，胚胎在體內100天左右的大腦的發育階段的宮腔內外環境，出生時所處的內外地理環境等，在出生的那一刻，就註定了一個時空點位，也就是我們常說的出生的年、月、日、時，也就是易學家們所說的四柱八字，它這個時間點涵蓋著出生之前到出生之時身體內部的生化過程，所以造就了很多人在出生之時所秉承的稟賦，比如說，古人講雷雨天氣父母不能交媾，會使胎兒產生遺傳性疾病，包括父母不能吵架研究等等啊，這都是非常具有科學意義的。一個人出生在不同的地方，它會有不同的身體稟賦，因為人常說一方水土養育一方人，那麼這一方人就具有一這一方人的體質，所以我們在黃帝內經當中就有人有陰陽，25種人，也就是說有25種體質，即：金、木、水、火、土5種屬性體質，那麼每一種屬性當中又包含了：金、木、水、火、土，比如：金中含金，金中含土，金中含木，水中含木……，共分為25種體質，那麼不同的這25種體質所產生的身體內外環境就不同，那麼同一個氣候變化對應不同的人體的時候，它就會產生不同的應急反應，那麼再加上人在整個生命的過程當中，每一年齡段的變化，這25種人，在同一年每個人的情況都會有很大的區別。這只是表述了純粹的肉體的變化規律與法則。

那麼我們人不光光是有肉體，我們更重要的是有心靈，心靈的這一部分，取決於身體的變化以及教育、學習、生活、家庭環境等等各種因素，導致形成不同的價值觀，人生觀，世界觀，我們統稱為三觀，三觀可以引起身體的變化，反過來講，身體的變化也會導致心靈產生變化，而導致三觀也會出現異常的變化，這屬於中醫七情的範疇，也就是說，人的三觀不同會導致人的喜怒憂思悲恐驚的狀態不同，那麼他也會反過來，刺激身體內部產生不同的應答反應。

構成一個真正的人，它是由先天稟賦，後天形成的稟賦，兩者互動交叉，互為影響，這裡關鍵就在於我們是否能夠從內在瞭解我們自己，當我們充分的從肉體從思想精神上來，充分的瞭解自我，把控好自己的優秀的稟賦，揚長避短，發揮自己的內在優勢，能夠在社會上有所創舉建立，能夠為人類的發展起到推波助瀾的作用，能夠引領社會走向和諧，走向繁榮富強，以君子終日乾乾，以德廣濟天下，厚德載物，以成就完美的自我， 在人生的歷史長河當中，我們能夠書寫自己的光輝一頁，我們將這樣一個瞭解自我，發展自我，啟用自我，實現自我價值的整個兒的過程，我們統稱為知命握運，知自己的命運走向，知自己的發展方向，知自己未來所能夠實現的既定目標，我們有計劃、有措施、有預案、有反饋，我們以君子之行為己之行，盡人道之志，引導社會人盡其才，充分展現自我，充分的實現人生的價值，讓自己更加的光輝燦爛。

我們的人文始祖軒轅皇帝，炎帝等等歷史的重要人物，他們都能夠充分的瞭解自己，同時也瞭解百姓，能夠揚長避短髮揮才能，引領社會走向新的轉折點。以君子之道，執天之道，故此他們是人類當中的精英，猶如山頂的出生的太陽絢麗多彩，展示著其光輝燦爛的自我。

命者，生命；運者，執行，命運乃人體生命執行的規律！

命者，生命，運者，執行，命運乃天體與人體共同作用的結果！

孔子說:“不知命者不以為君子”,是的，世界萬事萬物都有其自然規律，更何況我是萬物之靈的人！

當

人出生的哪一瞬間，就定格人生的拋物線，如果我們透過預測，瞭解其拋物線，就可以更深刻認識自我，完善自我，挖掘自我人生最大潛力，揚長避短，從而獲得更成功的人生！

什麼是“知命”？就是認識到外在力量的難以預測性、難以掌握性。不能認識到外在力量的難以預測性、難以掌握性的人，難以被稱為是君子。

認識到外在力量的這種特性以後又該如何呢？

一是“孔顏樂處”。即“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲”和“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂”。這是一種類似於宗教境界的凌駕於物質生活和現實處境之上的特殊的愉悅心理。這不同於混日子般的安於現狀。這是一種放棄違心念頭的坦然混雜著對自己能夠安貧樂道的一絲自我欣賞的特殊體驗。可以說是一種審美境界。從這點來看，孔學和老莊也不是不可溝通。

第二便是“立命”、“造命”。於難以掌握之中求掌握，於偶然中求必然，甚至是知其不可為而為之。

可見孔學的包容性和靈活性。

我們知道孔子晚年才開始學《易》，故此孔子所說的命或天命，決不是我們現在的人所理解的那種算命、命運之類的東西。

孔子中年立志為官，把自己所學思想學以致用，五十歲以後當了數年的官職，然後用了十四年時間周遊列國。可以說孔子一生奔波於官場，對命的理解應該另有所指，我覺得他是從人性本身而理解的。在《論語》中，孔子說命的語句並不多見，我們看《論語.憲問篇》，原文：

14. 36 公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，日：夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。子日：道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何？

公伯寮、子路、子服景伯都是孔子的學生，季孫是魯國的大夫，子服景伯也是魯國的大夫。孔子的學生有很多人都是當了大官的，愬即告發誹謗的意思。

公伯寮為了爭崇於季孫，就象季孫告發即說子路的壞話。子服景伯就把這事告訴孔子說，季孫已經被公伯寮迷惑了，憑我現在的能力能把公伯寮斬首示眾。這時孔子才說，道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮的命該如何？或者說公伯寮能改變自己的命嗎？

從這裡我們可以看出，三個學生之間發生了矛盾，孔子很無耐，沒有什麼好辦法來處理這件事，所以孔子才談到了命，有點自生自滅的含義。

孔子言命都是根據具體事件所指，比如孔子說的，五十而知天命，是說他自己五十歲了才明白當官需要天時。孔子最為意志堅定，就連鬼神得是敬而遠之，從不相信什麼命運之說，否則又怎麼可能用十四年時間去周遊列國呢？

那麼孔子又為什麼說，不知命，無以為君子也，這個天命到底意味著什麼？

孔子言命有兩個概念，一個是命，比如不知命，還有道之將行也與，命也。另一個就是天命，比如五十而知天命。命與天命的含義決不相同，我們看《論語.季氏篇》，原文：

16. 9 子日：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之又其次也。困而不學，民斯為下矣。

這個生而知之者什麼意思呀？不就是人的先天條件嗎！孔子也是非常注意人的先天條件的，也就是說是不是那塊好料。這個命指的就是自己才能的意思，比如孔子說的，君子病無能焉，不病人之不己知也。說的是君子擔心的是自己才能不夠，不擔心別人不知道自己。

所以不知命，無以為君子也，就是說不知道自己有多大才能，不知道自己有多大道行，是不可以稱之為君子的。天命是說即使一個人的才能再高，也需天時配合，否則也不能達到志願。

就象諸葛亮出山，水鏡先生說的一句話，孔明得其主，而未得其時也。

愚以為：不知命，無以為君子也。這句話的正確釋義是這樣的——一個人如果不能夠正確的領悟到上天賦予自己的責任和權利，並執行這種使命，是不足以被稱之為大丈夫的。這種言論，是充分的表達了，儒家文化中修身齊家治國平天下的這種觀念的。

子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言②，無以知人也。”

這句話出自《論語》末章。全文意思是：國君不懂得天命，就沒有可能成為有德之君。國君不懂得禮，就沒有辦法正確處理事務。國君不知道分辨別人的言語，便不能掌握人心。其實是孔子對國君如何治天下總結的闡述。

天命是什麼東西呢?就是上天的旨意。上天的旨意是什麼呢，就是孔子儒家宣傳的那一套。要讓國君接受自己的治國學說，就要鼓吹天命。所謂天命不可違，人人要遵守。如果國君不聽孔子的治國思想，就是不聽天命，結果很嚴重。問題是國君大多是聰明人，只是希望你給他一種天命所歸的色彩，方便自己統治天下，而不是受你孔夫子的教育和擺佈。所以，孔子只好周遊列國了。

孔子儒家的天命是什麼呢?分兩個層次，一個是天，一個是命。

天是指某種天神還是客觀存在的宇宙?孔子是說不清，也不想說清。一方面他受老子的影響，天就是道，一種規律。另一方面他也宣揚鬼神，需要鬼神來束縛“君子”們的行為。孔子內心可能不信唯心的天命，但他還是提出要敬鬼神，這樣就可以讓大家君君臣臣父父子子，恢復原來的秩序。

命指人和物發展的命和運。強調命，就是要求大家盡人事，努力按照他的理論做人做事。還是君君臣臣父父子子這一套。

重點是孔子自己做到了沒?如果他知道自己的天命就如同喪家狗一般在列國流浪，他還會盡人事麼?或者說他所的盡人事並不符合天意，所以才這樣的結果?

不要以為你會忽悠人，遲早會有老天忽悠你。這才是真天命。

知道為什麼孔子只說了“不知名，無以為君子也”，卻不說天命到底是什麼嗎？

孔子也說過“五十而知天命”，這裡的天命和題目裡的命又是否是同一種存在呢？

這些問題當然都有答案，但是答案不是說出來的，命是各有各的命，所以也是各有各的理解，自己活過自己的命，反過來還能看清，大概就算知道了，別人最多隻知道自己的，又怎麼能說出你的呢？

難道別人跟你說一通，你勉強聽懂了，就算知命了嗎？別人最多隻能告訴你窺見天命的方法罷了，至於窺不窺見都不重要，你遲早得有所經歷，經歷之後還得有所感悟才行，如果無法開悟，那誰也幫不了你。

天命是什麼？《中庸》說天命就是人性，就是先天形成的尊卑貴賤的等級秩序。遵天命，就是聽天由命，各守本份，不要有達不到本人等級級別的言行，也不要超過自己等級級別的言行。孔老夫子的意思是，要完全懂得了這些道，才能走上仕途去當官做君子。君子就是古代的官紳士紳。並不是後世腐儒們所誤解的道德的化身。

《論語》有“死生由命，富貴在天”，有“吾五十而知天命”，有“天喪予，天喪予”，有“不知命，無以為君子”，，。

天命是什麼？

天主宰人的命運。天，即頭頂上的天，日月星辰什麼的。實際上，天是古人想象的神，不是現代人理解的自然規律。

五十而知天命，顯然是吹牛。天會說話，告訴孔子的嗎？

既然人的命天註定，那麼周易八卦算命什麼的，就毫無意義，因為人算的再準，也不可能改變自己的命運。

還有什麼天人合一，天人合一了，天即人、人即天，天註定就是人註定，天說的就是人說的。我是人我說了算，老天爺您老人家哪兒諒快哪兒待著去吧。

嘿嘿。

天命是存在的，天命是敬畏之心，敬畏是規則，懂規則才能更好地生存和發展，不懂規則可能有好的運氣一時恩澤惠顧你，但好運一過，就難說了

子所曰“不知命無以為君子”和“五十而知天命”中的命和天命，都是指人的命運，古人認為天地生養萬物，包括人。天有無窮的力量和權威，能夠主宰天地間萬事萬物，人的一生的方方面面都是天的安排。人按天的安排經歷了一生就是人的命運。命運之說是又有一定道理但也不是絕對的。人的命運意味著一個人的性格，環境，健康狀況，愛好興趣，事業成就，方方面面基本都是與生俱來的。比如人的籍貫，姓氏，父母身份等，只是有些方面在其人生過程中有不同程度的改變，孔聖人對命運也沒有否定。他教人是要使人成為君子，君子是修養完美，行為合道的人，所以需要知命，知命其所作所為才能夠從實際出發，符合天道，避免逆天妄為。不過人需要達天知命卻不一定要聽天由命。一點淺見就教高明。

所謂的天命，就是隨波逐流而已，古人覺得很神秘，似乎有冥冥之中的力量在左右人的命運，其實沒有什麼力量，人的命運只是因為一系列的蝴蝶效應造成的結果，如同像河裡扔了一把沙子，從數學上是無法計算最後的軌跡的。而我們想要好的未來，就得努力，努力的結果如果是好的，就證明我們在這個世界上，成功的和無數未知因素互相作用，只是湊巧結果是好的。所以說天命是無解的，我們不能相信。

子曰：“君子之德風，小人之德草”，是說統治者的道德行為像風，起著引導作用；民眾德行如草，趨利避害隨風倒。

天命，天道賦與自己的使命。這個使命就是生而為人，必以利天下為本。知此使命方可以為君子。

天命是存在的，一個人生下來，落在那個家庭，起點就不一樣，這就是命。龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒打地洞，這句話是古人總結的。

起點好，不一定終點就好，人生很長，奮鬥的路艱難，個人不努力也是枉有好命。人們時常講命運如何如何，現實中這句話靠譜:三分天註定，七分靠打拼。

子曰：不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。

古代華人講三理，本來三理的“理”是禮，中國文化有三禮，即《周禮》、《禮記》、《儀禮》為三禮。宋明以後又有三理的說法，讀書人必須懂三理，是醫理、命理、地理（堪輿），這是由孝道的觀念來的。知識分子要懂得這三理，因為父母病了，自己要懂得照顧，這就要懂醫理。“父母之年不可不知也”，要懂算命。父母這年有問題，為兒女的要特別小心。萬一出了事，要找個好風水，就得懂地理。

由此有一位朋友精於算命的引用這句話，說孔子主張知識分子必須懂得算命，實際上孔子這句話，並沒有提到算命。孔子的時代，還沒有用八字來算命的事，用八字算命興起在唐代，嚴格說來早一點在南北朝才有，中間加上了印度傳過來的文化，如子、醜、寅、卯等十二地支的動物生肖，是由印度傳來的，我們原來只有地支，沒有配上這些動物，東漢以後印度傳來了這一套，到唐代才形成算命的學問。而算命之術分許多大派，同樣的八字用這一派方法算很好，用另一派方法算又很壞。在算命者說來，歷史上最好的命是乾隆，他八字內地支涵的四個字是子、午、卯、酉，叫作四正的命，乾隆的命好，歷史上的皇帝，沒有比他更舒服的，六十年的太平皇帝，活到八十幾歲，所以自稱十全老人，樣樣好，只有當這種皇帝還蠻舒服。歷史上其他皇帝，沒有一個不憂患的。可是有一個人的八字和乾隆一樣，同年同月同日同時生而為叫化子。那麼這個命怎麼去算？像這樣的算命例子多得很，算命的人卻說，因為地區不同，乾隆生在北方，那叫化子生在南方。在空間上，同一房間兩張床上出生的，還是有差別，這叫移形換步。變動一步，所看的物件，形態就變了，形態變了，結論就不同。如果要講這一套，那麼一個人連路都不敢走了，這中間就有一個道理，所謂“魔從心造，妖由人興。”

孔子所講的命，其真正意義，指宇宙的某一法則，人事、物理、歷史的命運，時間空間加起來，形成這一股力量的時候，人對它沒有辦法轉變，這就是命。現在我們稱它為時代的趨勢。勢在那裡的時候，像汽車那股動的力量還沒有完，沒辦法停止，歷史時代有它的前因後果，為什麼我們這個時代會形成這樣？所以這個命很難講。就現代來說，我們的八字早已算好了，不過不是生辰八字，而是“生於憂患，死於憂患”八個字。中國古代有“天命之謂性”的“命”又是另一種解釋，解釋作宇宙生命之命。如果我們把《論語》中這一句解釋作生命之命，又牽涉到哲學問題了，而命運之命包括了哲學與科學的問題，也是非常難研究的。孔子這裡說“不知命，無以為君子也”，換句話說，就是一個人不知道時代的趨勢，對於環境沒有了解，不能有前知之明，無法為君子。

——《論語別裁》