前一回講到了世界的本質，萬法的本原。這個萬壽山和五莊觀可以被理解成道家的元神理論，元神是道生一的一，一生二，二生三。五莊觀，就是三，元神和陰陽二神所能演化出的無窮無盡的境界相，這些境界的本質又可以用五種行勢來歸納。注意，五行不是五種物質，也不能說是五類物質，而是五種陰陽交道的行勢，是五種勢態。這一回故事就是一種辯證的描寫，道生一，道生萬物，反過來寫生的本質是無生，即萬物為道，不一不異。這是在修證過程中，一種極重要的用心方法，即迴歸一心趨向中道。那麼，對我們這些凡夫來講，又如何來體悟這個宇宙人生的真相呢？這一回故事就是告訴你用心驗證的方法，用現代言語來講，科學上稱全息資訊統一論。當然科學上只有理論沒有體驗的方法，頂多有個實驗結果或者一個物質現象，比如全息照相技術。然而，《西遊記》裡講述的全息生命的意義遠比全息照相要深刻而更本質，從這裡細細品味就可以理解天堂和地獄的存在的真實情況，而這些內容往往是唯物主義者們沒有辦法理解和想象的。但是如果他們願意用心去體驗和證明，當然結果是一樣的。這對今天道德淪喪的一代人非常有啟示的作用，人做了惡事真的會有報嗎？欠別人的財和情真的可以不還嗎？如果有人真正讀懂了這一回，並且願意用心體驗其中的真實性，人生的意義將會向他開啟一扇微妙的大門，並且展現一條真實的大路。這條路就是西天取經的明光大道，西天也就是每一位眾生自性裡本具的圓滿的智慧和福德，是千古不易的清淨的光明寶藏。
全息能資訊的真實是個什麼樣子呢？本質上講，道理與現象本來就是一個事情，根本不存在一個離開了事物的道理，也不存在道理以外的事物。用我們自身來講，我們的精神和身體就是道，精神就是肉體，肉體也是精神，因為肉體也是道，精神也是道，又怎麼能將肉體和精神分離？又如何談誰是第一，誰是第二的問題呢？不是道就不可能存在，更不可能起作用。精神能起作用，那精神是道；肉體起作用，肉體也是道。既然都是道，那就是一。我與一切眾生本來是一，即心靈與境界是一，因此一即一切，一切即一。眾生即我，我即眾生。證明了這個宇宙人生的真相，在佛家稱同體大悲。佛家的觀世音菩薩就是這一理念的化身，在一切艱險之中，稱念觀世音菩薩的名號，就可以趨吉避凶，逢凶化吉。這裡要提醒“稱念”二字，不能搞迷信，佛家文化被搞成宗教，走向迷信都是人為的誤解造成的。稱，是相稱；念是心態；與同體大悲心相稱的心態，即可以歸萬境入一心，自然可以將心身迴歸光明寶藏，走出由於偏執而導致的境界惡報。因此佛家給出了這一方便離苦的大悲法門，這一法門可以在一切境界中起作用，因此又稱普門圓通的方法。從一切境界裡向歸一心，所謂應以何身得度即現何身為其說法。這就是告訴我們，一切境界都是可以迴歸的，因為一心可以變現一切境界相，本來無二無別，只需守住一心，當下即得解脫。迴歸一心妙觀察的方法，就是下一回故事裡醫活人參樹的方法。這一回是採用其它的方法，講述了離這一方法之外還有其它的方法嗎？如果有，那麼就不可以稱鎮元大仙了。不論你修什麼神通，這些神通都是元神一種變化形式，因此都逃不出元神的袖裡乾坤，即陰陽根本律。既然都是歸於元神的，只要認定一法是自身，則必定都會感同身受，這就是真正的全息能資訊的內涵。
前一回講到了世界的本質，萬法的本原。這個萬壽山和五莊觀可以被理解成道家的元神理論，元神是道生一的一，一生二，二生三。五莊觀，就是三，元神和陰陽二神所能演化出的無窮無盡的境界相，這些境界的本質又可以用五種行勢來歸納。注意，五行不是五種物質，也不能說是五類物質，而是五種陰陽交道的行勢，是五種勢態。這一回故事就是一種辯證的描寫，道生一，道生萬物，反過來寫生的本質是無生，即萬物為道，不一不異。這是在修證過程中，一種極重要的用心方法，即迴歸一心趨向中道。那麼，對我們這些凡夫來講，又如何來體悟這個宇宙人生的真相呢？這一回故事就是告訴你用心驗證的方法，用現代言語來講，科學上稱全息資訊統一論。當然科學上只有理論沒有體驗的方法，頂多有個實驗結果或者一個物質現象，比如全息照相技術。然而，《西遊記》裡講述的全息生命的意義遠比全息照相要深刻而更本質，從這裡細細品味就可以理解天堂和地獄的存在的真實情況，而這些內容往往是唯物主義者們沒有辦法理解和想象的。但是如果他們願意用心去體驗和證明，當然結果是一樣的。這對今天道德淪喪的一代人非常有啟示的作用，人做了惡事真的會有報嗎？欠別人的財和情真的可以不還嗎？如果有人真正讀懂了這一回，並且願意用心體驗其中的真實性，人生的意義將會向他開啟一扇微妙的大門，並且展現一條真實的大路。這條路就是西天取經的明光大道，西天也就是每一位眾生自性裡本具的圓滿的智慧和福德，是千古不易的清淨的光明寶藏。
全息能資訊的真實是個什麼樣子呢？本質上講，道理與現象本來就是一個事情，根本不存在一個離開了事物的道理，也不存在道理以外的事物。用我們自身來講，我們的精神和身體就是道，精神就是肉體，肉體也是精神，因為肉體也是道，精神也是道，又怎麼能將肉體和精神分離？又如何談誰是第一，誰是第二的問題呢？不是道就不可能存在，更不可能起作用。精神能起作用，那精神是道；肉體起作用，肉體也是道。既然都是道，那就是一。我與一切眾生本來是一，即心靈與境界是一，因此一即一切，一切即一。眾生即我，我即眾生。證明了這個宇宙人生的真相，在佛家稱同體大悲。佛家的觀世音菩薩就是這一理念的化身，在一切艱險之中，稱念觀世音菩薩的名號，就可以趨吉避凶，逢凶化吉。這裡要提醒“稱念”二字，不能搞迷信，佛家文化被搞成宗教，走向迷信都是人為的誤解造成的。稱，是相稱；念是心態；與同體大悲心相稱的心態，即可以歸萬境入一心，自然可以將心身迴歸光明寶藏，走出由於偏執而導致的境界惡報。因此佛家給出了這一方便離苦的大悲法門，這一法門可以在一切境界中起作用，因此又稱普門圓通的方法。從一切境界裡向歸一心，所謂應以何身得度即現何身為其說法。這就是告訴我們，一切境界都是可以迴歸的，因為一心可以變現一切境界相，本來無二無別，只需守住一心，當下即得解脫。迴歸一心妙觀察的方法，就是下一回故事裡醫活人參樹的方法。這一回是採用其它的方法，講述了離這一方法之外還有其它的方法嗎？如果有，那麼就不可以稱鎮元大仙了。不論你修什麼神通，這些神通都是元神一種變化形式，因此都逃不出元神的袖裡乾坤，即陰陽根本律。既然都是歸於元神的，只要認定一法是自身，則必定都會感同身受，這就是真正的全息能資訊的內涵。