管控，束縛，守舊，墨守成規，不提倡改變創造，科技進步，使中國2000多年沒進步沒發展，一直大刀長矛之乎者也，陰謀詭計。孔孟之道，中華文化的精髓陰謀詭計，害慘了中國。

傳統文化和傳統武術是造就東亞病夫的根源，封建社會如此之長久離不開儒家思想，儒家思想傳統文化和傳統武術讓華人蒙羞。

提法矛盾，有的問題根夲挨不著，像關公戰秦瓊。就像歷史不能假設一樣。對傳統文化見解偏頗，而有失公允。現在提倡的文明，公正，誠信，愛國，敬業等……公民應遵守的道德規範都是從傳統文化繼承衍生下來的優良傳統。不可鳴裡哇啦閒著眼睛抹黑傳統文化。

道是天理，良心是天理，環境亦是天理，儒是知識是宇宙是古今是科學是傳統是傳承，法是規律，規矩，規格，規定，三者缺一不可，千百年來前人定總結的處世濟世立世立國的經驗驗方！故道儒法亦當與時俱進，去其糟粕，融匯新思想新主題才是有繼存有創新的國粹精典！！！

回答問題之前，先說說儒家學說的歷史。

儒家學說自出現以來，有孔子、孟子、荀子的先秦儒學，有董仲舒的獨尊儒術和天人合一思想，有韓愈的道統說，有北宋周敦頤、二程、張載和南宋朱熹的理學，有陸九淵、王陽明的心學，有顧炎武等人的經世之學等。所以，儒家思想並非是一成不變，他的好多原始的教義，在歷史的洪流中，被不斷沖刷，不斷改變。就像一棵參天大樹，必然會有旁逸斜出的枝葉一樣，所以，客觀的講，儒家思想確實有一些糟粕，需要我們去正視。我們說儒家思想存在糟粕，並非是要拋掉代表中國文化主流的儒家思想，而是為了更好地傳承和發揚儒家思想。下面進入正題，一起探討儒家學說的利弊。

一,儒家思想過分強調道德修養，在社會治理上強調德治為主法治為輔，這實際上造成了德治無德，法治無法。儒家思想是最強調道德修養的學派。馮友蘭先生說，儒家的最大任務就是修德成人，成就高尚的道德，這本身並沒有壞處，但是過分強調德治而忽略法治，這就造成了整個社會在制度層面的缺失。孔子所說非禮勿視非禮勿聽，孟子說要內聖外王，子自我反省。這種道德理念固然可以培養出正人君子，固然可以培養出富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈的大丈夫，但是在整個社會層面，由於過分強調自律，過分強調發揮個人的主觀能動性，從而讓他律沒有生存的土壤。儒家在性善論思想的指導下，形成了泛道德主義。事實證明，道德只能管人的上線，而法治管人的底線。儒家學說只有上線的提倡，沒有底線的限制，最終造成中國傳統社會嚴重缺乏法治思維。

二,學而優則仕的觀念，造成了中國傳統社會的官本位觀念盛行。孔子提倡學而優則仕，這個理念本身沒錯，但是發展成學成文武藝，貨與帝王家，發展成讀書人整天孜孜以求朝為田舍郎，暮登天子堂的為官為上的觀念，就不對了。孔子曾經嘲笑想學習農業的樊遲，告訴他，種田仍然免不了餓肚子，要是學習，做了官，就有俸祿了。孟子強調社會分工，說勞心者治人，勞力者治於人，這是一種很科學很理性的社會分工學說，但是在長期的發展中，這種社會分工的思想，卻發展出了嚴密的官僚等級制度，官大一級壓死人，縣官不如現管等觀念，造成了中國社會事事都講級別的現象。從對人的稱呼上，就可以看出來。為了讓人有面子，副科長就叫科長，副處長就叫處長，這不是客氣而是官本位觀念的明顯體現。

三,儒家思想過分強調家長制，沒有決策的民主化，就沒有決策的科學化最後造成制度上的腐敗。中國社會本質上是宗法制社會，宗法制社會的最重要特徵，就是家長最大。在這種思想的影響下，孔子提倡三綱，孟子提倡五常，這實質上是把家長放在最重要的位置。在宗族，最大的是家長，在國家，最大的是國君。最後造成封建獨裁，沒有民主。

四,儒家思想過分強調個人在集體中的遵從的地位，抹殺了人的個性，從而使整個中國傳統社會創新力量不足。在宗法制的背景下，儒家思想強調義利之辨群己之辯，強調個人在集體中，要守規矩做貢獻，從而嚴重製約了個人的發展。從某種意義上說，儒家思想是禁慾的思想，特別是宋明理學，要求人們清心寡慾，甚至存天理滅人慾，極大地遏制了人格獨立和人的自由發展。

五,儒家思想過於強調現實主義，強調人文知識，忽視自然科學。缺乏理性的科學精神，把科學發明視為奇技淫巧，造成中國傳統社會科學精神不足，造成了近代中國大大落後於西方。我們曾經的四大發明，大大推進了西方的文明歷程，而在我們中國傳統社會，羅盤被用來算命，紙張被用來寫八股文，火藥被用來放炮仗煙花等。這就是缺乏探索精神和科學精神的明證。

儒家的糟粕就是禮!克己復禮，克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。儒家的禮是周禮，而非一般意義上的禮節，禮貌。恢復周禮是儒家思想的核心。

周禮是什麼呢？周禮是周文王的兒子，周武王的兄弟，周成王的叔叔，周公旦，簡稱周公。是周公為周王朝制定的一套尊卑有序，不可逾距的禮法。就叫周禮。

周禮是約束社會人們行為的規矩。周禮將人分成等級，將物分為禮器，將規矩製成禮法。這就是周禮。

將人分成等級可分三六九等。周天子第一等。奉天承運，受命於天。是天之嬌子。三公九卿王公大臣為一等。分公侯伯子爵。士大夫，鄉紳，奴隸主為一等。工商販夫走卒為一等。布衣百姓為一等。奴隸為一等。

不同等級的人使用不同的禮器才符合身份。周天子佩享九鼎，詩賦以頌。公侯伯子爵佩享七至三鼎，詩賦以雅。鄉紳，百姓不得佩享禮器，詩賦以風。周禮的社會等級劃分是很嚴格的，等級低的人不可以享受等級高的禮遇，過了就叫逾矩，就是無禮，就是大逆不道。

周禮貫穿於人們的日常生活，什麼等級的人有什麼等級的禮法要求。迎來送往，婚喪嫁娶，禮尚往來。都必須依禮行事。不依禮法，就是不守規矩，就是禮崩樂壞。包括用人殉葬的禮法，不實行人殉，就是對周禮的背叛。所以孔子才對廢除人殉，輔之以陶俑的做法，破口大罵。始作俑者，寧無後乎。意思是說，用陶俑替代人殉，發明陶俑的人就不怕斷子絕孫嗎？

輔之周禮的不僅有人殉這種慘無人道的制度，還有違拗君王，父兄，夫婿的血淋淋的刑罰相隨。譬如三綱五常，三從四德。輔之以鞭刑，杖刑，被判絞刑，刮刑。諸如剜眼，割鼻，沉塘，騎木驢，腰斬，殺頭等刑法。禮和法是相輔相成的。

周禮的制定，是周公旦錯誤解讀周易的產物，是違背天理，違揹人性的。天道講從無到有，從下而上。而周禮的制定，是從有到有，自上而下的。易道之道是師法自然，是唯物的，對立統一，唯物辯證的觀點。

易道講自然，人本主義，唯物辯證法。周禮講皇權神授，生死由命，富貴在天。是宿命論，血統論。

血統論是貫穿周禮的一條主線，也是儒家思想的核心。這才是儒家學說最反動的本質。

任何一種思想在當下那個時間段內都是有意義的，進步的，它包涵的是對當時社會的一種看法，從不同的切入點看，得到的結論也不同，比如儒家強調禮，墨家強調節儉，百家爭鳴時代各不相同，各有各的道理，時過境遷，社會生產力發展，生產關係有了改變，他們那時候的言論觀點自然會有不合時宜的地方，各個門派需要給自己的理論注入新的血液以滿足當時社會的需要，這叫與時俱進。所以，此一時彼一時，此刻所說的糟粕可能彼時被奉為圭臬，只是時間不同而已。子曰:“君子不器”、“時也，命也”，就是在給後人打預防針，不能照搬宣科，孔子老早就提醒我們了。

認真研究過儒家思想的人告訴你，儒家是道德的典範，教人做積極有益義的事，所以儒家思想沒有糟粕。有糟粕的是歪曲儒家理論的人（封建社會統治階級），他們把儒家思想歪曲後作為普世價值，借用聖人的權威給百姓洗腦教化百姓，以利於自己的統治！

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

你都不懂什麼是儒家理念！它怎麼為中華民族服務的！就談糟粕！你才是糟粕人！費數心態！所謂迷信自已！什麼也不懂！就噴青！！！