窮則獨善其身，有兩層意思：

1不給別人添麻煩。若自己沒本事幫助他人，至少應該做到自食其力，不給社會添麻煩、不給親朋好友加負擔。只有這樣，才能雖處於“窮”的境地，依然能夠保留自己作為君子的獨立人格和尊嚴。

2潛龍在淵、不得其時，則應韜光養晦，積攢實力。獨善其身，可以儘量避免來自於外界的紛擾，有助於自己專注目標，努力提升實力，從而能夠儘快改變自己的處境，爭取早日實現由“窮”到“達”的華麗轉變。

達則兼濟天下，這句很容易理解。

“愛民”是儒家三綱（明德、愛民、至善）中的重要一綱，是儒家君子的人生目標之一。如果能夠聞達，當然要發揚儒家仁義精神，在照顧好自己和家人的情況下，去關懷更多的人，兼濟天下，從而實現自己更大的人生價值！

中國古代有志氣的讀書人，大都以這句話為人生的座右銘，作為自己安身立命的根本。

窮則獨善其身，意思是說，當一個人處在窮困，或者不得志的時候，要潔身自好，完善自己的操行，做好自己的切身之事，分內之事。

達則兼濟天下，意思是說，一個人發達以後，或者得志之時，要把自己擁有的財富，才能、品德貢獻給社會，和天下人一起分享。

該句出自《孟子·盡心上》，為古代中國的讀書人指明瞭人生道路，分別從人生處境的兩個不同方面，提出了相應的為人處世之道。清楚地說明了，人作為社會動物，應該具備的屬性。同時，預防了人性的弱點和醜惡，杜絕人們在困境當中自暴自棄、怨天尤人；在飛黃騰達之時驕奢淫逸、蠻狠自私。讓人們明白自己應該有的社會責任和擔當。

蘇武牧羊北海，身囚異域胡邊，飲雪吞氈，數十載不忘初心，胸懷大漢，沒有放棄自己，而是獨善其身以自保，等待時機歸報朝庭。正是“窮則獨善其身”的寫照。

地藏王菩薩修成正果，不願飛昇，而常住地獄，只因他立下誓言：“地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”。正是“達則兼濟天下”的寫照。

論窮則獨善其身，達則兼濟天下

孟子曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”而後演化成“達則兼濟天下”，是作為中國文化精髓的“儒道互補”的體現；前半句顯示出道家的豁達態度與出世境界，而後半句表達了儒家的理想主義和入世精神。

窮則思達，達則更畏懼窮；顧達者為其不衰之權勢與金錢，又想卻在他人之上，則另謀它路，甚至不擇手段，以求於不敗之地。如果把“兼濟天下”與“獨善其身”除去其道德含義，那我們可以理解為“有為”與“無為”。強者對弱者視為“無為”，可以理解為寬容；弱者對強者視為“無為”，就淪於苟且了。權力對權利則為“無為”，意味著自由，權利對權力則為“無為”，意味著奴役。但在傳統中，從後一種意義上實踐“無為”的則無疑的主流。

“孟子謂宋句踐曰：‘子好遊乎？吾語子游。人知之，亦囂囂；人不知亦囂囂。曰：何如斯可以囂囂矣？曰：尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤如於民；不得志，修身見於世。’窮則獨善其身，達則兼濟天下。”

聖人出身草萊，卻志存高遠，是以未出仕之時，智存安家，而為君所用之時，務其民眾，平天下。互為補充，相得益彰，此乃人生之得志，也是歷代學子萬世師表。而凡人與聖人出身同命，是他們不努力嗎？是他們的不上進嗎？不是。無論富與達，窮與富，人是修養至上，留萬古之芳名。否則，窮與螻蟻為伍，達同禽獸無異。沒有靈魂，沒有目標，也無進取之志和知恥之心。

如得志，要造福於天下百姓。即使不得志，也要潔身自好。所謂“獨善其身”在這裡就是“窮不失義”，而決不是去作“逍遙遊”，是“修身見於世”，而不是“出世”。向前是“外王之術”，向後是“內聖之學”，前有進路，後有退路，人從而有了安身立命之本。正如曾子概括孔子的學說時說：“夫子之道，忠恕而己。”

觀之現狀，窮者，誰不想達，達者更畏懼窮；為求發達，窮人兢兢業業，辛辛苦苦。農耕其田、工利其器、商務其業、學讀其書，人人都在獨善其中。可除了那些少數的書生能如願以償，其他大部份人仍然生活在艱難困苦中。是他們不努力嗎？是他們不上進嗎？不是，皆因如今達者不願意，也不允許把發達的機會給予窮人，更不願意與他們一起共享錦衣玉食。他們視窮為一種羞恥，也更因為他們曾經看到諸多的達者在爾虞我詐中失敗，淪為窮人，於是更加懼怕貧窮。因此，他們便不遺餘力地壓榨窮人，聚斂財富，以求將這種不敗的家業保持永久，富蔭子孫。而在他們的眼裡，所謂的天下，不過只是他們鼻子尖上的那一點點的權勢與金錢。所謂上行而下效，窮者見達者如此，為求發達，只能另闢蹊徑。農棄其田而不耕，或進城流浪，或落草為寇；工棄其歷器而不用，或聚賭成癮，或狂飲作樂；商棄其貿易而不做，或巴結權貴，或放貸漁利；學棄其功課而不專，或投機取巧，或攀龍附鳳。其實，聖人古訓本來無錯，只是當今人是否該捫心自問一下，窮時，我們心憂天下了嗎？而今的達者是否應該修繕自心。誠所謂己不正，焉能正他人，人死沒有什麼，可怕的是心死，正所謂人品是最高學歷。

不請自來，因為有答主引夫子的照片為這句話背書，這句話跟夫子啥關係也沒有。

窮有兩種理解：一生活窘迫，二際遇窘迫。我們看看夫子是怎麼對待的。際遇窘迫：15.2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見，曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”衛靈公第十五篇述聖賢之道成後續行續證，接憲問篇，憲問說的是“有恥且格”如何修賢。我解釋一下“君子固窮”的意思：見利思義，見危授命，久要不忘平生之言（志）；士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也；君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。

生活窘迫：4.5子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造成必如是，顛沛必如是。”注意，君子而成仁人君子這是由直真入大道，聖人之道本是修證體系。君子之名，以仁成，仁以守職忠天下人民事而成，所以無論窮富夫子都不主張什麼“獨善其身”。何況2.21子曰：“《書》雲：孝乎！惟孝，友于兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政？”人類因果相連，唇亡齒寒、匹夫有責，社會進步在每一個人的因果思維深度的提升，學思行本就是對個人和社會負責的行為，哪有什麼“窮則獨善其身”？

達，夫子雲“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達”。士而達，是先仁後達：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”這哪是什麼“達則兼濟天下”？君子仁以為己任，死而後已，任重而道遠，士不可以不弘毅！

君子以仁禮天下為自己的擔當，無論窮達皆以人祖之公治為念、以仁禮成人道為志，矢志不移地踐行而成仁。修賢的路在持志而行義達其道，跟窮達沒有關係，沒有“獨”和“兼”一說。

那麼，看出什麼來了嗎？孟子跟夫子可並不是一回事，孟子的巧辯自利之道和聖人之道有啥可比性嗎？這種小人也配與夫子相提並論，不知道該說誰無知好。

諸位有興趣的話去把《孟子》里仁義禮智信的概念歸集一下，可以看出孟子是多麼的腦抽，仁是惻隱之心？聖人之道論管理，這個“惻隱之心”怎麼個實行？這是個啥“仁”？孟子時隔夫子不久，就已經不懂聖人之道的“仁”之意，斯人也，有斯疾！義和利也不是魚與熊掌的關係，說得取利一定會不義一樣。

夫子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。”先不說人本有仁，孟子這種思維方式就為了奴役人民，不談待遇只談情懷這是為貴族耍流氓的目的而服務的，懂吧？

理解：

1.窮困潦倒的時候，只能不斷提升自己。富有的時候別忘了取財之道，當福報於社稷。

觀點：

2.人生逆境不得志時，當潔身自好，隱忍修養。

3.窮困潦倒之時不去攀親帶故，求人辦事。

5.有能力的時候多伸援手，幫助有需要的人。

6.大富大貴之後當回饋社會，多行善舉。

7.窮時不擾人，富後當助人。此為大成之士。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這句話出自《孟子·盡心上·忘勢》，原話為"窮則獨善其身.達則兼善天下"。有後人表達習慣說成是： “窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

這句話裡有兩個相對的概念：一個是“窮”與“達”；一個是“獨善”與“兼濟”。

“窮”與“達”，分別代表了現實社會的兩個極端。

“窮”在孔子的門生中，最典型的代表就是顏回，孔子在論語中是這樣稱讚顏回的：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”。當然由於現在社會的發展，窮的概念也有所變化，對於現在來說很少有“簞食瓢飲”的現象，但是社會財富分配的不均，依然嚴重存在，生活在社會底層的老百姓大多都屬於窮的範疇。

“達”即為顯達，在中國傳統社會的概念中人們所追求的無非兩個字：一個是“貴”字；一個是“富”字。

“獨善”就是要堅持一個做人的底線，不論在何種條件情況下，要保持一個人的本份：非份之財不取，傷天害理的事不做，同時作為一個儒生要以身作則教化他人。

“兼濟”，“濟”就是幫助他人，作為儒家思想絕對以利他主義為宗旨的，這也是為什麼中國兩千多年一直以“儒”為國本的根本原因。

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這句話是要求儒生在窮困時也要保持為人的節操，沒有能力幫助他人的時候，也要自己的道德素養去影響他人，去感化他人；在顯達時更要以天下蒼生為己任，為什麼范仲淹的《岳陽樓記》能流傳千古就是在於“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”這種家國情懷。

窮則獨善其身，富則兼濟天下。

當今社會，這種人有，只是鳳毛麟角而已。

是現實社會先進分子的標準；是人性的具體反映。

有了這樣一批官員。這個社會才有希望化腐朽為神奇。

過去常說榜樣的力量是無窮的。現實好官員的榜樣，是樹立的太少？還是天上難找，地下難尋？深深感到能夠樹立起來的官員太少了；前腐後繼上了賊船的官員太多了。有多少獨善其身的？有多少兼濟天下的？

地方上，上樑不正下樑歪，疾重難返了。黨的方方面面建設，面臨著巨大的挑戰。

寄希望於黨的初心，擔當教育取得實效。

“窮則獨善其身”說的是：在貧窮面前，切不可就此頹廢，不思進取而自甘墮落。窮則思變，更要對自身的條件和素質加以磨練和思慮。更要在艱苦的環境下，對未來和前景加以規劃和調整，認清自己的方向，不可好高騖遠，求大喜功，做好眼前的每一件小事，每一個環節，不以善小而不為，勿以惡小而為之。縱有清貧之身，不可清貧思想與智慧。正所謂:書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。在逆境中不斷追求自我完善的過程，此為窮則獨善其身。

”達則兼濟天下”說的是：當有了一定的財富，且不能忘了還有芸芸眾生。天下並沒有唯我獨尊，有富便有窮，有窮便有富，這只不過是萬物輪迴的自然規律罷了。所以，要明白，任何人的富有，只不過是你用你的智慧和機遇獨攬了大多數人的財富，因為，在芸芸眾生中，所謂富人永遠都是佔少數的。就此，即使你已跨入所謂富人的行列，也不要忘記你仍然是這地球的一分子，你依然承擔著服務社會，淨化環境的義務和責任。你仍然負有提高整個社會生活質素的義務和責任。於是，你要做一個親和善良的人，你要做一個以行動回饋社會，以榜樣影響周圍的人，做一個慈善的富人。

人的財富分為二種，一是物質財富，二是精神財富，一個人再窮不能窮腦袋，一個人再矮也要長知識，富腦袋。改革開放4O年，我們更多的人在努力追求物質財富的同時，而忽略了個人的腦袋建設，使很多人一味地一切以金錢，物質財富為上，從而在社會上出現了為了自己的利益，不惜犧牲他人的利益，生命為代價，這樣所取得的財富，雖然來得容易，但失去它也是很容易，只有那些能夠幫助更多的人去培養他們成為社會的創業主題，帶領更多的人去實現個人就業，實現財富共享的人，他們才是真正的富有的人，在他們的身上，不僅具有高度的物質財富，更有比物質財富更富有的精神財富，這樣的人才是我們這個社會真正的精英。這樣的人才是我們這個社會走向強大的真正英雄。

身處貧寒志不屈，

餓死不受嗟來食。

宏圖大展騰達日，

厚報人民天下時。