那麼，要問，秦國消滅六國統一全國也是巧合嘛？孔子在當時代表的是守舊復辟周禮的舊貴族勢力，表面緩和緩和糊弄糊弄麻醉麻醉還可以，實質上在那個人類歷史轉折的震盪的鉅變時期，是有其內在的歷史發展規律決定的，生產力發展已經突破了舊有的生產關係，維持不了，是必然趨勢，現實性在其展開過程中表現為必然性，這就是說，歷史發展有其內在的可知的必然規律。

巧合的這種說法，屬於靜止僵化的看法，形而上；萬事萬物是彼此聯絡的，或直接或間接。巧合一說猶如上天的安排，都是老天爺定好的。這顯然是不正確的看法。

看完荀子32篇，在看韓非子，在瞭解一下春秋，看看東周列國，就明白儒家地位了。

儒有漢儒，宋儒，明理學，國學。專家稱周孔之禮，是周公做孔子整理而已，推廣發揚是漢武帝的時期開始，說起話長……

孔子沒有進入秦國，可同樣沒有進入晉國、楚國、吳國這些當時大國。那麼晉、楚、吳這些大國又為什麼沒有實現大一統，而是秦國統一六國？這又是什麼巧合？題目顯然是個偽命題。

儒學在先秦時期並不是顯學，其地位和影響不如墨家和楊朱學派，諸侯國願意接待孔子和孟子，只不過是為了以此為招牌，招攬更多的人才到來，而能夠用儒學治國的一個也沒有，六國滅亡和孔子周遊列國又有什麼必然聯絡呢？

歷史總是偶然性和必然性的統一，有其自身的規律。不可預測，也不可假設重來，即使帶著現代意識的人真能穿越回古代，歷史也是不會改變的。

祝您愉快!

孔子和秦國統一沒有半毛關係。

孔子活著的時候，秦國不過是西方小國，不說晉國這龐然大物可以隨便欺負他，即使是北方的義渠南方的巴蜀也可以欺負他。一個又窮又遠的地方，孔子怎麼可能去？不是秦國拒絕他，而是孔子心裡根本沒想去。

孔子出遊列國這是好聽的說法，其實，大多時候是被逼的。春秋時期，國多，國又小，政權更迭較快，有的國君欣賞孔子，有的不喜歡，有的國家上任君王喜歡，繼任者不喜歡，搞的孔子在各國之間進進出出四處避禍，後人只是為了尊重他，才寫作成“周遊列國”，目的是實現自己的政治抱負。孔子主要的路線在齊，魯，晉，衛，齊之間，基本沒有出中原。

孔子的儒家思想主要強調如何“理國”，講究“仁愛”，君做君的事，臣做臣的禮，要禮賢下士。是一個國家統一後如何“坐江山”的思維。而當時的秦國還弱小，經常被別國欺負，連“江山”都不穩，怎麼會接受孔子的思想？

秦國能統一六國，接受的是能“打江山”的法家思想。全國統一政令，獎罰嚴明，能者多勞，英雄不問出處。

另一個秦朝能統一六國的原因是，連續幾代國君都能把這種思想統一執行下去。

秦孝公，實施商鞅變法，使秦國迅速發展，國富民強，奠定了秦滅六國的經濟和軍事基礎。

秦惠文王，繼續實施商鞅變法措施，採用縱橫家張儀形勢與發展勢態，針鋒相對地提出了連橫策略，對六國一一瓦解，逐個擊破，最終化解了六國的合縱之謀與軍事行動。秦惠文王也為秦國統一大業的繼續發展做出了自己的傑出貢獻。

秦昭襄王，任用白起為將，軍事力量佔有壓倒性優勢，長平之役後再無一國可與秦國抗衡。採用範睢為相，採用遠交近攻，奠定秦滅六國戰略方針，進一步鞏固了秦國的優勢。

秦莊襄王，任用呂不韋為相，期間攻取宜陽、成皋、滎陽軍事重鎮，為後來馬踏中原做好準備。

秦王嬴政制訂的先滅韓，繼而滅趙、魏的順序是完全正確的。在統一天下的整個程序中，除了在滅楚問題上，嬴政基本上沒有犯什麼錯誤。在嬴政滅了韓、趙、魏三國，擊潰燕軍主力並基本滅燕之後，天下只剩下齊、楚兩國。最後，王翦順利滅楚最終滅掉六國。

春秋時期。比秦國強的有好幾個，但都是因為國家政策不能連續執行。這個君王繼承者思想不一致，導致國內經濟混亂，軍事減弱。最後被思想、軍事統一的秦國滅亡，也是理所當然了。

孔子的儒家思想是在漢朝時被髮揚光大的。漢朝時的國力強盛，經濟發達。需要的是怎樣治理國家？怎樣坐穩江山？因此孔孟之道才被流行起來。

秦國並沒有拒絕孔子進入秦國，孔子也不是不想去秦國，只是孔子身在中原，要千里西行入秦，實在是囊中羞澀，沒有路費跟盤纏。秦國曾經接待過老子，並留老子在函谷關上做開塞文章，也就是後來的《道德經》，老子在秦國受到了極高的禮遇。因此孔子如果入秦，必然會受到秦國的禮遇，只是孔子他老人家沒有路費，又惦記著回魯國，所以沒有去成。

秦國能統一天下，跟儒家沒有關係，跟法家有密切的關係，正是因為法家在秦國得到極致的發展，所以秦國才能統一天下。春秋戰國時代，儒家的名聲雖然高，但是沒有一個國家會用儒家的學說來治國，因為儒家的那一套不能求存圖強！秦國經過四代亂政後，又恰遇魏國崛起，秦國處在生死存亡的急要關頭，秦孝公與衛鞅君臣聯手，給秦國定下了法治的傳統。之後秦國快速崛起，嬴政奮六世七王之威，終於統一了天下。

秦國錯失孔子，與秦國統一天下並非巧合，這是大勢決定了的必然結果。

首先看一看儒家思想的精髓：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，崇尚“中庸”，崇尚和諧。

仁指的是“仁以處人，有序和諧“是孔子思想的原發點，是儒家思想的核心；義指的是作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義者，人所宜也。”禮指的是孔子及儒家的政治與倫理範疇，在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用。智指的是知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。孔子的儒家學說認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。信指的是待人處事的誠實不欺，言行一致的態度，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任。

透過儒家思想的核心來看，隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，儒家思想越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。

而秦能一統六國的根本原原因是在當時社會環境,政治結構下，最重要的是從秦孝公變法開始的秦國幾代王,都是以增強國力,入主中原為已任，他們所表現出來的決心,是其他任何一個國家所沒有的，究其一統的主要原因如下：一是商鞅變法後秦國擁有強大的經濟實力；二是軍功制的實施使促進了秦軍的尚武精神，秦國的軍隊戰鬥方式完善成熟，戰鬥力強大；三是秦國的宏觀戰略思想遠交近攻發揮了重要作用；四是優越的地理條件位置；五是秦始皇知人善用，在當時情況下失去了孔子及他的儒家思想，實際上對秦朝統一是有利的。同時，秦統一符合人民對安定生活的嚮往，順應了歷史潮流。

孔子只代表儒家，在春秋戰國那個亂世，儒家也只是諸子百家之一。同時“道家”“法家”“墨家”“陰陽家”等，毫不損色於“儒家”。秦國雖然錯失了儒家，但是它沒有錯失 “法家”。

“儒家”講究仁愛禮儀道德，“法家”講究富國強兵、以法治國，“道家”講究無為無不為、道法自然，“墨家”講究兼愛非攻。諸子百家各有其長。

在戰國亂世中，儒家學說治國沒有任何優勢，而儒家的各個框框條條會嚴重影響國家的發展，是一種階級的固化。法家學說在那個亂世，卻能鞭策人們，鞭策國家不斷的向前，不斷的提高效率。道家學說講究無為而治，在亂世必然不會有什麼成就。“墨家”在亂世做不到天下人都兼愛，只是一種理想。

所以秦國錯過孔子，是其幸。得到法家，更是其幸。但是秦國統一六國後，錯過儒家，是其不幸。故此，秦國統一六國是必然，二世而亡也是必然。

大爭之世用法家，大治之世用儒家，休養生息之時用道家。現在我們華人都是各種學說影響下，不會再用獨家學說來治國。會有各種學說的身影。

秦國在戰國時期能夠發家，完全離不開法，而在這裡比較出名的就是商鞅。商鞅變法大家都知道，他實行的都是嚴格的法律，而且是無論皇子還是庶民都是要執行法律地，所以嚴格的法律也是讓秦華人民害怕。在這樣嚴格的制度下，秦國一步步發家。

孔子的儒家思想講究的是仁愛，這就算是到了現在都是很流行的，但是對於當時的秦國來說卻是不合適的。為什麼這麼說呢，因為在七國鼎立的局勢下，不會有人會給你講究仁愛，有的只是國與國之間的戰爭，為的就是城池，為了錢財，為了所謂的利益。這裡實行儒家思想顯然不行。

而秦國有的不乏法治的人才，也就是他們的存在，才讓秦國的法律不斷的完善，達到了一個前所未有的高度。秦始皇對於法也是十分的熱衷，這裡也必須提到一個人，那就是韓非子。即使韓非子有罪，但是秦始皇看了他的書，對他是特別的崇拜，甚至連夜讓人把他請過來，可見秦始皇對於發的鍾愛。

一個帝國的君王都對法如此的熱衷，那麼懂法的人自然有了去處，那就是秦國。所以秦國有了更多的人才，在當時的處境下，秦國也因此擁有如此更多強大軍隊，踏平其他國家也是手到擒來。而孔子的儒學和崇尚法律的秦始皇衝突太大，所以也沒有受到秦國的友好招待，至於後來的焚書坑儒也可見秦國對此的態度。

不過孔子的儒學也絕非無用武之地，相反還更加的實用。畢竟戰爭的話還是法比較適合，而談起治國儒學卻是首用。至於後來的漢朝獨尊儒術，乃至後代的各種崇尚儒學，可見儒家思想對於治國安邦是最為有用的。不過孔子面對的卻是一個只認法的秦朝，而秦始皇也因為法才得以稱帝。

這裡是不請自來的守仁君

孔子的儒家學說和亂世各國爭雄的意圖簡直可以說是南轅北轍。要按照孔子的意思，諸侯國都別打仗了，老老實實按照古代周禮，恢復周天子的權位，你老老實實當你的諸侯國君，大家和顏悅色，以禮相待，對周天子恭恭敬敬，該進貢進貢。

但是很明顯，諸侯中的大國們除非集體腦子被門夾了，要不然絕對不會幹這種事，明明我能奪更多的土地人口，得到更大的權力，憑什麼幹這種蠢事。

當時的儒家思想對於諸侯國是沒有一點好處的，諸侯國想要爭權，就必須要改革，集權，富國強兵。因此法家才是那個時代的主流。

秦失孔子是大幸。

這兩者沒有連帶關係！孔子是孔子，秦國是秦國，孔子活著的時候所謂的儒家或者法家都還沒出現。孔子不過是個開私塾的校長，這個校長相對特殊一點，這私塾學校的老師都是孔校長教出來的，真正創立儒家的人實際上是孟子，可是孟子距離孔子也有好幾百年的時間，孟子在出名以後才把孔子尊為先師，儒家在漢朝時期才執政政壇，這時候孔孟二人才被正式確立為古代學者先師。但是呢，按著儒家孟子的這種邏輯，法家實際上也是出自於孔子，法家與儒家的關係就是現代的校友。

所以呢，即便是孔子到了秦國，那麼孔子也只是多給秦國教出幾個讀書人而已，並無害於秦國，也不會對秦國統一六國有什麼促進作用或者阻礙作用。說不定反而會因為秦國的硬氣作風，反而把所有學子帶多點陽剛之氣，畢竟橘生淮南為橘，橘生淮北為梔。

秦國之所以能夠統一六國跟自己的地利有很大關係，由於秦國遠離中原，又有函谷關天險作為屏障，這使得秦國可以經得起敗仗，打敗了就關起門來休養生息，閉關鎖國，恢復元氣以後又繼續伸出來攻城略地，就跟蝸牛一樣在一百多年時間裡不斷爬呀爬，在縮排去與伸出來之間不斷摩擦，總算到達終點統一六國。

當時一統天下為大義大事，百家中，取法家不會取儒家，若秦統治天下繼續，恐還是取儒以穩政權天下，實際上，取法取儒，是適應當時時勢的政治智慧。

沒有證據表明秦國拒絕孔子入秦，孔子之所以沒有入秦，跟當時的歷史環境有關。春秋時期，秦國尚處於“蠻荒之地”，文化沙漠，至少在孔子心目中是這樣。孔子推行的儒家學說脫胎於周公的禮制，那麼中原地區周王室後裔所在的諸侯國是他的必然選擇，除非受到特別邀請，比如楚國。

秦統一六國，法家發揮了關鍵作用，但不等於沒有儒家的功勞。儒家思想就像看不見的影子，始終存在於朝政的各個角落。法家是“器”，它的功效可以立竿見影，儒家是“道”，所以百用而不知。一個是顯性的，一個是隱性的。但往往看不見的東西影響力更大。

呂不韋曾經大批次的從各國引入儒生到秦國參政，秦國朝堂儒生也比比皆是，怎麼能說秦統一六國沒有儒家的貢獻呢？

首先儒家提倡的是仁愛，與當時的時代環境不符，仁這個思想只有在大一統的局面才可以實行，亂世就算是想實行仁愛，但是條件也不允許。只有實行法，才能順應發展。

我把自己2017年的答覆再分享一下:

秦國統一六國主要遵從依法治國，從嚴治卿，任人唯賢，減免稅負，長遠計劃和自上而下的強大的執行力，用商鞅變法，用公孫衍擴地增民，用張儀遠交近攻。同時秦國西南有戎，北有狄，東有三晉，養成了居安思危的習慣，以戰養戰。齊楚三晉那幫貴族有點地理優勢和功績就整天逍遙，認親為賢，近小人遠賢臣，活該被孔仲尼忽悠。為啥春秋戰國那麼多人去秦國找工作？因為其他地方都是關係戶，屌絲和貧民沒有機會。最後說白了，秦國統一天下，是秦國和很多寒門共同的願望。