小鵬淺談，不足之處請賜教。

儒家代表思想是仁愛，克己復禮。當時的孔子思想是從春秋戰國開始時期的，當時是特別符合周朝的這個國家制度。因為當時孔子提出來的這個克己復禮，是具有等級觀念的，所以說對於周朝這個國家來說，是天子朝上，分的三六九等，所以從春秋戰國開始，孔子的思想，就已經特別的出名。

而至於我們所知道的一些，學而不思則罔，思而不學則殆，而這些比較大眾化的一些觀念都是從這個曾子，還有這個孔子的一些學生和孔子的一些對話，被我們所熟知，但是，孔子最主要的思想世仁愛，還有克己復禮。

至於孔子的思想，現在有沒有必要去推崇，這個問題我認為，從兩方面來考慮。一方面就是，他對於現在我們國家的價值理念是不是合理的存在？另一方面就是他工作的思想，是不是存在著一些思維邏輯上的一些漏洞？

我經常讀一些孔子的語錄，在讀孔子的語錄的時候發現，孔子的思想，到現在來說，我們很多的一些，雞湯文都是從孔子的一些語錄當中摘選出來的，現在我們看到的這些，雞湯，還有一些勵志名言，那都是從孔子的這個道理當中，用白話文給展示展現出來了。

那所以說，我覺得孔子的思想，不管你是推崇還是不推崇，他基本上都已經深深的或者說潛移默化的印在了中國人的思想裡面，不存在推崇與不推崇。

其實不僅僅是儒家，先秦諸子思想都是我們中華民族的寶貴財富，也是中華文明史上奪目的一筆。對於這些財富我們該怎麼辦？只能繼承發揚，但是可以肯定的一點是，不能全盤繼承！

比如說儒家講仁愛、克己復禮，它的目的卻是為了維護封建等級制度。很明顯，這些放在當下是不合時宜的。

那麼再進一步，如果我們拋開封建倫理道德：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱來看，仁愛、孝悌不應該提倡嗎？這說明關鍵是我們要搞明白其中的合理之處！

諸子的思想的產生都有特定的環境，都有明顯的時代痕跡。有些認識（如唯小人與女子難養也）在我們當代人看來很是可笑，但那僅僅是時代的高度造就的！當我們在研究這些思想時，應該將其置身於時代和階級之外，這樣我們更能看清其中具有普遍意義的東西，這才是我們值得推崇的！

思想文化遺產和物質遺產最大的區別在於：思想文化對人智慧的啟迪作用。比如：近則不遜，遠則怨。被很多人借喻為為人處世的哲學，這是時代賦予它的新含義。

所以對待先秦諸子思想拋棄肯定是不對的，當然也不可能只是簡單的繼承，對其的認知的高度才是決定我們能否很好繼承、發揚的關鍵，否則適得其反！

儒家的沒落是不可避免的，這是道的必然。老子說，失道而後德，因此道家在當時失道的環境之下很難被統治者認可。五百年的世襲哪裡還有道？於是就凸顯孔子德的市場需求。這或許是老子說，孔德之容惟道是從的根本原因，肯定眾父一定會用儒家也是道的發展之結果。我說儒家必然衰落就在於，老子嘴裡的眾父沒了，儒家還怎麼教導儒生做君父的君子呢？一陰一陽之謂道也是這個道理吧！

儒家思想的根基是永恆不變的道。儒家思想的鮮活在於時中，隨時代而發華。

我們現代人被進化、發展這些詞彙、觀念給迷了，總有人企圖說幾百年、幾千年的文化思想好像就過時。這是一種進化發展觀產生偏差的錯誤認識。現象的東西確實在變化，人類文明也確實在發展，但是，變之中有不變的東西，都變則變失去了變的基礎。所以，易學講易有三個含義，一是不易，二是變易，三是簡易。簡易講萬物從根本上是簡單原理的，由簡而繁的，可以知簡而御繁的。不易和變易則講了不易與變易的辯證存在，使易有不易之根基。例如說音樂不過是七個半音，但編排的樂章是千變萬化的。再如數字不過十個，排列的數目卻是不盡的。所以古人說，“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。”萬物不過陰陽五行而已，陰陽五行的演繹是天地萬物，沒有什麼可以超出這個陰陽五行的簡易原理。包括人類過去與未來創造的一切。你可以學一下易學體會一下。

儒家的根基在《周易》。發明《周易》義理而有易傳。儒家以中道為核心，貫穿體用。儒家有這樣的天道根基，所以，儒家文化思想從根基上說是有文明永恆意義的。

但是，這不等於說儒家思想不需要隨時代而有新闡釋。就好象五音可以演奏古曲，也可以在新時代編排新樂章一樣。

事實上，儒家思想也是上承周文化，下開宋明儒，民國以來也在舊民主革命、新民主革命、中華文明覆興中發揮著文化作用，又在新儒家學者中進行著研究、發展。

如儒家思想在應對隋唐時代道教、佛教的發展比較繁榮時，於唐末開始倡原道復性，從孔孟荀原儒時代的文化中發明義理，探究儒家天道與修養存誠功夫。這個文化主題走向宋明儒，就有理學、心學的發展，使宋明時代成為儒家文化思想活躍期，也成為人文主義文化發明期，為中華的近代文化發展奠定形上基礎。儒家內聖外王兼備，在發明理學、心學的同時，儒家也有倡導變法與事功的學派，就是王安石王學與葉適、陳亮的事功學派。當陸王心學達到高峰，心學於陽明而大成，儒家內聖更多轉向外王，於是有邱俊《大學衍義補》問世，有實學課題的提出和發展，有批判君權倡導虛君眾治的民權思潮，有會通東西方學問的文明發展發向的補步開展。明末儒家展開的實學、民權、會通東西方的三大課顆，是幾百到近年的文明課顆。到清末因西方的入侵，滿清被動應對而進一步展開，又有孫文領導民主革命而主動發展。到共和國建立以後，所謂現代化不過是實學課顆的現代發展，民主不過是明末眾治思想的現代發展，而馬列中國化也好，學習西方又堅持文化自信、中國道路也好，都是在會通東西方。那麼，你說儒家思想沒有近現代意義嗎？