關於“狐狸精”那些事兒狐狸精，在中國神話傳說中狐狸能修煉成仙，化為人形，與人來往，故稱。早期“狐狸精”以瑞獸形象出現

狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出現的。上古時期，即有狐之圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。狐狸精對中國第一個奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時，禹整天忙碌無心結交女朋友，一副有為青年事業為重的樣子，眼看就要絕後。有一次他走到塗山，看見一隻九尾白狐（九尾意味著子孫眾多），意有所動，於是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，後來成了夏朝的開國君王。

在先秦兩漢，狐狸的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。

從“瑞獸”流傳成“淫獸”

從什麼時期，狐狸精的形象從瑞獸變成了淫獸呢？這得從漢代以後說起。漢代以後，狐狸精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐狸的好話全沒了，剩下的都是些不體面的詞，長此以往狐狸精就成了生活作風出問題的代名詞，成了著名的淫獸，至今仍未翻身。而文學作品，又在其中發揮了主要的作用。

唐《酉陽雜俎》記載：“舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。”一說“狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。”狐妖多變為美女，以勾引壯丁或少女。

宋《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐狸魅惑之後的情狀：“女即濃妝盛服，於閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不已。”

到了明代，著名的小說《封神演義》，又把狐狸精刻畫成淫蕩狡詐、禍亂朝政的邪惡形象。也許是《封神演義》的影響太廣，從此狐狸精淫獸的形象就根深蒂固了。

以前人們出於一種複雜的心情，喜歡叫那些美麗性感美女為狐狸精。在相對保守的年代，可能還曾對一些年輕女性造成過一定的心理負擔。現在人把“狐狸精”對等於“小三”。不過在某些人眼裡，這也是某種資本的象徵。

這蠻奇怪的一件事情，為什麼不叫狼精、豹精、熊精，偏偏是狐狸精？狐狸在歷史上是一層不變的淫獸嗎？

最早的“狐狸精”（古人不叫狐狸精，而是叫九尾狐）可能不是蘇妲己，而是塗山氏女子“女嬌”，大禹的老婆。

據說大禹到了30歲還討到老婆，心裡自然也很著急。一天他治水到了塗山，在路上遇到了一隻九尾狐。大禹眼前一亮，怎麼看怎麼像個美女。（感情網上說的，單身久了，看什麼都像是美女，是打這來的？）

然後他又聽塗山人唱道，“綏綏白狐，龐龐九尾“，如果你在這裡“成家成室”， 就會子孫昌盛。

於是大禹還等什麼，立刻決定就地成親，結果娶塗山氏的女子，名叫女嬌。

這事記載在東漢趙曄的《吳越春秋》裡。書上雖然並沒有說，這個女嬌就是九尾狐。但是九尾狐和美女相關聯的記載最早出現在趙曄的這本書裡。這比明朝的《封神演義》裡“蘇妲己”，早了千餘年。

但是在東漢以前，九尾狐因為其發達的繁衍能力，地位尊崇，與龍、麒麟、鳳凰並列四大祥瑞。

其實我們根據大禹的那個傳說也可以看出來，塗山氏應該是以“九尾狐”為圖騰的部落，之所以以九尾狐為圖騰，主要也在於古人的生殖崇拜。

甚至九尾狐曾經被定位成西王母座下的“瑞獸”之一，有代天傳旨的功能。西王母座下有九尾狐、白兔、蟾蜍和青鳥，四大祥瑞。漢代的人把這些透過石刻畫像及磚畫的方式流傳至今。

所以陳勝在大澤鄉的時候，除了搞了個“魚傳書”外，造勢的時候，就是讓人跑到野外學狐狸叫，“大楚興，陳勝王！”這裡面借用的就是“九尾狐”這個功能。

東漢以前的古人對“九尾狐”的評價還是相當高的。《禮記註疏》曾經說過，“狐死丘首，仁也！”也就是說，狐狸死時，必然會把頭衝向自己窩的方向。這在古人看來，是不忘本的美德。

魏晉以後，狐狸的形象開始發生了劇變。不再是坐著被供奉的角色了，而是變成了活生生美女的形象。

自從葛洪的《抱朴子》裡，第一次提到“狐狸滿三百歲，化為人形”開始；幹寶在《搜神記》裡第一次出現了一個具體的“狐妖”形象，那便是大名鼎鼎的“狐妖阿紫”。到了郭璞就已經將狐妖的產生原理都給具體化了。

“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事……”——《玄中記》

看出來了吧？就和美酒一樣，年份越久，越漂亮，道行越深，越能魅惑人。

當然了在晉朝的時候，狐狸還不都是美女形象，還有“書生”的形象。比如《搜神記》裡躲在董仲舒門下聽課的“吳中書生“ ，就是個老狐狸變的。

到了唐朝，因為有了魏晉時期的“理論基礎”，和狐仙有關的作品就得到了大發展。

如《廣異志》、《宣室志》、《太平廣記》等，專門寫關於狐仙的故事，多達幾百篇之多。

但是到了宋朝以後，因為宋明理學的興起，“狐狸精”的形象就越來越“黑化”了。

在北宋時期，甚至連妓女都直接給自己起了個“九尾狐”的名號，以招攬生意。在兩本書裡得以佐證。

“東坡攝署錢塘，有妓號名九尾狐。”——北宋·蘇軾《東坡志林》“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”——宋·趙令疇《侯鯖錄》卷八

所以可想而知，到了南宋朱熹這些人眼裡。狐狸精那就是貪婪、淫蕩、惡毒、謀人錢財、害人性命的角色了。

所以此後一直到明末，“狐狸精”的形象就一落千丈，一提起狐狸精，大家想起的便是蘇妲己這一類的角色形象。

此外，我們還是要感謝一個人，這個人叫蒲松齡。

因為在他的筆下，《聊齋志異》裡涉及到狐妖的多達80多篇，創造了一批令人“喜聞樂見”、“戀戀不捨”的狐狸精形象，如辛十三娘、小翠、嬰寧（人狐結晶）等等。

在他的“樣板”下，紀曉嵐的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語》再一次豐富了狐妖的形象。

所以魏晉時期，是狐妖形象的“理論基礎”奠定時期；唐朝是形象豐富時期；宋明是“狐妖”形象“黑化”時期；明末清初是“狐妖”形象再次創作時期。

在當今，人們習慣把小三或者長得好看且風騷的女人，總稱為狐狸精，意指其妖媚只會勾引男人，品行不端，遭人唾棄。

狐狸與人類的緣份，最早是以圖騰的身份出現的，是祥瑞之獸。狐狸生性多疑，狡猾機警，擁有一身漂亮的皮毛，在遠古時代基於它的上述特徵，多神崇拜時期，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。

在《吳越春秋》中，將狐狸與大禹治水娶塗山女嬌聯絡在了一起，可見其不僅吉祥而且尊貴。傳說大禹為了治水不辭勞苦，把自己的婚姻大事都拋之腦後。儘管眾人紛紛勸他早日成家，大禹以大水未治何以為家斷然拒絕了。有一次，他走到塗山，在路旁見到一隻白狐。這白狐有一身漂亮的雪白毛髮，而且身後竟有九條尾巴！當時流傳狐狸尾巴多意味著多子多孫，大禹心想莫非這是天意，要讓我在當地娶妻生子，於是大禹就在塗山娶了塗山氏，生下了兒子啟。啟廢除了禪讓制，開啟了中國幾千年的世襲制度，成為中國傳統意義上的第一個帝王。這一寓意，把狐狸與成家生子扯上了關係，以至於後來狐狸發展成了被人唾棄的狐妖狐狸精埋下了伏筆。

在漢畫像石中，九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏等並列於西王母身邊，以呈示祥瑞與子孫興旺。有人總結說狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小後大，符合尊卑秩序；死的時候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。

到了南北朝時期，狐狸的形象逐漸發生了變化。六朝時的李邏在注《千字文》“周伐殷湯”時，將妲己視作九尾狐。此時的九尾狐有了妖媚惑主的形象。但其實早在漢代，狐狸就已經出現了妖化的傾向。通常人們認為“物以稀為貴”，而狐狸隨處可見，因此人們便逐漸將其從瑞獸的家族中剔除出去。到了唐代，開始盛行天狐、狐神崇拜，但這裡的狐不是正神，而是妖神，如同未成佛之前的孫悟空一樣，狐狸的瑞獸地位急轉而下。

到了北宋，狐被徹底妖化。趙令疇在《侯鯖錄》中也說：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”由此可見，九尾狐已經完全成為了狐媚惑主、紅顏禍水的代名詞。元代話本《 武王伐紂書》開其源，成書於明代的長篇章回體小說《封神演義》，再到清代蒲松齡的《聊齋志異》，狐狸徹底被殺死在小說中，從此翻不了身，徹底淪為淫獸。