《管子·牧民·四維》：國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不逾節，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。

什麼是國之四維呢？禮、義、廉、恥。有禮，人們就不會超越應守的規範；有義，就不會妄自求進；有廉，就不會掩飾過錯；有恥，就不會趨從壞人。人們不越出應守的規範，為君者的地位就安定；不妄自求進，人們就不巧謀欺詐；不掩飾過錯，行為就自然端正；不趨從壞人，邪亂的事情也就不會發生了。

禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。禮義廉恥是社會的道德標準和行為規範。

禮、義是治理的根本法則，廉、恥是立身的根本節操。

沒有廉潔，人們就無所不取；沒有羞恥，人們就無所不為。

如果人人都這樣，那麼災禍動亂、失敗滅亡，也就順理成章了。

如果管理者無所不取、無所不為，上行下效，那麼天下還有不亂、國家還有不亡的道理嗎？

國之四維是禮義廉恥！如果一個國家蠻不講理，內外不尊講奉行禮儀，不仁不義，官員幹部貪汙腐敗，剝削壓榨人民，公器私用以中飽私囊為首務，做事亳無道德底線不知羞恥，弄得內外交困怨聲載道以至於逼得處處反抗，那麼就離亡國亡身越來越近！這是千古明訓永為之戒！

什麼是國之四維，什麼又是四維不張國乃滅亡？

答：何謂“四維”？乃是四種能夠維護一種框架結構之存在。當然您所指的是古人對國家框架結構認知的標準，它們是禮、義、廉、恥的四維存在模式。相當於現代人說的“三維世界”與“四維世界”，只不過“三維世界”與“四維世界”是對世界萬物的認知，這相當於是一個公式；“國之四維”是表示一個朝代存在或者被認可必須有的綱紀準則。

出自《管子》首篇《牧民》：一是假如國家不行禮儀，那麼國家將會傾斜，儘管傾斜了，但是可以扶正；二是假如國家不行禮儀、道義，那麼國家將有危險，但是還是可以得到挽救；三是假如國家不行禮儀、道義、廉明，那麼國家將會有顛覆之禍，顛覆的國家還有東山再起之機會；四是假如前面三點丟棄不說，還要再加無恥，那麼國家就會滅亡，即使有聖人也無可奈何。

說明了什麼道理？國家之存在，最怕的就是無恥。在一個無恥的國度裡，前面的一切都不復存在；當把無恥當成有趣之時，那就是給千千萬萬人帶來萬劫不復苦難的流弊。

在此，倒想起孔子的話：“去食。自古皆有死，民無信不立。”您看看！孔子寧可選擇死，也必須守護誠信。前賢的話，可有分別嗎？君子對於“不知恥”，是多麼地厭惡。敬奉！2021年2月17日

四維指孝禮廉恥，古人認為每個人都應遵循孝義廉恥，才能興家興國，其實四維是由公平的法律孕育的，孝義廉恥離開公平、平等、民主、廉潔的環境，等於紙上談兵，所以古代國家最後都走向滅亡。

可見，四維不張是奴隸、封建制度落後的必然性，這也古代文人沒有邏輯思維之處。

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國之不國。這是歐陽修在《新五代史》中提出的觀點，這個觀點其實非是基於史家立場，而是儒學觀點在史學領域的延續。

禮，是祭祀，是統治，是國之根本。《禮記》四書五經之一經也。

義，孔曰成仁、孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。仁與義，儒學之根本。

如果說，禮與義是從組織層面、國家統治角度來說，那麼廉與恥則迴歸到了人的本性，因為人有羞恥心，才能有所畏懼（畏天命、畏聖人言），才有廉，才有一切之秩序建立的基礎。

正如歐陽修說，禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。

禮義廉恥，國之四維。

禮，表現個體上，因為有了發乎情止乎禮的約束，生活因而潔淨自在；

變現家庭中，於是乎長幼有序，進退有方；

禮是治理國家的根本，是考正國家制度，樹立政令和教化，使領導與被領導關係的安定和諧。

義，有了它，人和人之間就不會動則參與商了；

廉，公生廉，廉生威；政治的正氣就自形成於天地間化作一片祥和；

恥，人們有了羞恥之心，非禮勿視，非禮勿動，非禮勿聽就自然而然了。