《論語·述而第七卷》誨人不倦，語出：先秦—孔子《論語·述而》：“學而不厭；誨人不倦；何有於我哉！”示例他一生勤勤懇懇；～；培養了一批又一批棟樑之才。李老師勤勤懇懇；～；為教育事業獻出了畢生精力。毛澤東《別了，司徒雷登》：“艾奇遜是不拿薪水上義務課的好教員，他是如此誨人不倦地毫無隱晦地說出了全篇的真理。”清·李伯元《文明小史》二六回：“幸虧那瞿先生誨人不倦……詳詳細細地演說了半天。”

原文】17·2子曰：“性相近也，習相遠也。” 【譯文】孔子說：“人的本性是相近的，由於習染不同才相互有了差別。” 【原文】17·3子曰：“唯上知與下愚不移。” 【譯文】孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。” 【評析】“上智”是指高貴而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能改變的。這種觀念如果用階級分析的方法去看待，則有其岐視甚至侮辱勞動民眾的一面，這是應該予以指出的。 【原文】15·39子曰：“有教無類。” 【譯文】孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 【評析】孔子的教育物件、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。 7·25子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。 【註釋】(1)文：文獻、古籍等。(2)行：指德行，也指社會實踐方面的內容。(3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。(4)信：以實之謂信。誠實的意思。 【譯文】孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。 【評析】本章主要講孔子教學的內容。當然，這僅是他教學內容的一部分，並不包括全部內容。孔子注重歷代古籍、文獻資料的學習，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經常帶領他的學生周遊列國，一方面向各國統治者進行遊說，一方面讓學生在實踐中增長知識和才幹。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養三個方面。 【原文】11·3德行(1)：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(2)：宰我、子貢。政事(3)：冉有、季路。文學(4)：子游、子夏。 【註釋】(1)德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。(2)言語：指善於辭令，能辦理外交。(3)政事：指能從事政治事務。(4)文學：指通曉詩書禮樂等古代文獻。 【譯文】德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。善於辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。通曉文獻知識的有：子游、子夏。 【原文】7·34子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。” 【註釋】(1)抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。(2)為之：指聖與仁。(3)云爾：這樣說。 【譯文】孔子說：“如果說到聖與仁，那我怎麼敢當！不過（向聖與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學不到的。” 【評析】本篇第2章裡，孔子已經談到“學而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起聖與仁，他自己還不敢當，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在於好學不好學，而學又不能停留在口頭上，重在能行。所以學而不厭，為之不厭，是相互關聯、基本一致的。 【原文】16·13陳亢(1)問於伯魚曰：“子亦有異聞(2)乎？”對曰：“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也’。‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也’。‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(3)其子也。” 【註釋】(1)陳亢：亢，音gāng，即陳子禽。(2)異聞：這裡指不同於對其他學生所講的內容。(3)遠：音yuàn，不親近，不偏愛。 【譯文】陳亢問伯魚：“你在老師那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭裡走過，他說：‘學《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學詩，就不懂得怎麼說話。’我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭裡走過，他說：‘學禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學禮就不懂得怎樣立身。’我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。”陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收穫，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。” 【原文】7·8子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反，則不復也。” 【註釋】(1)憤：苦思冥想而仍然領會不了的樣子。(2)悱：音fěi，想說又不能明確說出來的樣子。(3)隅：音yǔ，角落。 【譯文】孔子說：“教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。” 【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡，他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言，他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑑。 【原文】5·9子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾與(4)女弗如也。” 【註釋】(1)愈：勝過、超過。(2)十：指數的全體，舊注云：“一，數之數；十，數之終。”(3)二：舊注云：“二者，一之對也。” (4)與：贊同、同意。 【譯文】孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他。” 【評析】顏回是孔子最得意的學生之一。他勤於學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加讚揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上儘可能地事半功倍。 【原文】1·15子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也。”子貢曰：《詩》雲，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)。” 【註釋】(1)諂：音chǎn，意為巴結、奉承。(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎麼樣”。(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。 【譯文】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。” 【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的讚揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。 【原文】3·8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事後素(2)。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣。” 【註釋】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 qiàn，笑得好看。兮，語助詞，相當於“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。 (2)繪事後素：繪，畫。素，白底。 (3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。 【譯文】子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。’這幾句話是什麼意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然後畫畫。”子夏又問：“那麼，是不是說禮也是後起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。” 【評析】子夏從孔子所講的“繪事後素”中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。 【原文】11·22子路問：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人(2)，故退之。” 【註釋】(1)諸：“之乎”二字的合音。(2)兼人：好勇過人。 【譯文】子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麼能聽到就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎？’你回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊塗了，敢再問個明白。”孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。” 【評析】這是孔子把中庸思想貫穿於教育實踐中的一個具體事例。在這裡，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對於同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。 【原文】17·19子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 【譯文】孔子說：“我想不說話了。”子貢說：“你如果不說話，那麼我們這些學生還傳述什麼呢？”孔子說：“天何嘗說話呢？四季照常執行，百物照樣生長。天說了什麼話呢？” 【原文】7·1子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比於我老彭(3)。” 【註釋】(1)述而不作：述，傳述。作，創造。(2)竊：私，私自，私下。(3)老彭：人名，但究竟指誰，學術界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”；有的說是老子和彭祖兩個人，有的說是殷商時代的彭祖。 【譯文】孔子說：“只闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。” 【評析】在這一章裡，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那麼對古代的東西只能陳陳相因，就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以後開始形成古文經學派，“述而不作”的治學方式，對於華人的思想有一定程度的侷限作用。 【原文】9·15子曰：“吾自衛反魯(1)，然後樂正(2)，雅頌(3)各得其所。” 【註釋】(1)自衛反魯：公元前484年（魯哀公十一年）冬，孔子從衛國返回魯國，結束了14年遊歷不定的生活。(2)樂正：調整樂曲的篇章。(3)雅頌：這是《詩經》中兩類不同的詩的名稱。也是指雅樂、頌樂等樂曲名稱。 【譯文】孔子說：“我從衛國返回到魯國以後，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排