齊家的家不是指家庭而是指大夫的封地。

修齊治平估計是被人誤讀最多的一句話，很多人都將這個家理解成管理家庭，娶妻生子之類了。

古代政權結構是這樣的，看下圖。

站在金字塔最頂端的是天子，他管理的地方稱為“天下”。他直接管理諸侯，哪個諸侯不聽話就有權殺之，比如周天子曾經烹殺過齊侯。當然後來周天子實力弱時，很多諸侯就不給他面子了。只有管理天下之人才可以稱天子，天子是一種爵位。

《尚書緯》曰：帝者天號，王者人稱。天有五帝以立名，人有三王以正度。天子，爵稱也。——《太平御覽·皇王部》

五百里為公，四百里為侯，三百里為伯，二百里為子，百里為男。

他們的封地就被稱為國。所以國是天下之下的行政單位。

有些人老認為三國蜀漢、東吳滅國之後，為什麼老百姓一點都不反抗？覺得蜀漢和東吳為什麼最後都選擇投降了。因為他們都認為自己是天下之主，後來敗了，自然證明自己不是天下之主。

他們都承認同在一個天下，他們爭的是天下的代言權。

這個概念在宋代發生改變，北宋成立之時，遼國疆域就已經很大了，北宋有危機感，後來北宋被金國打敗，中原之地已經失控只能偏居江南，而且還一度稱藩稱臣，這樣給南宋的正統性造成危機。南宋害怕老百姓認為自己不是正統的，人心可能會發生渙散，所以強行將國與天下融合，國即天下，天下即國。宋之前天下各族皆可以在朝廷任高官，比如漢武帝託孤的四大臣之一金日磾就是匈奴人，唐朝任相的其他族群的人也很常見，南宋這種情況就很罕見了，之後的明朝也是如此。

非我族類，其心必異這句話被放大了，而認同禮的就是諸夏，不認同的就是夷這句話被有意無意地淡化了。

國與天下的強制融合，實際上是地域論佔了上風，這也使得後世對修齊治平產生了誤解。

大夫是由諸侯分封管理的，他們的封地稱為家。

孔子言於定公曰：“家不藏甲，邑無百雉之城，古之制也。今三家過制，請皆損之。”——《孔子家語》

孔子對魯定公說家不藏甲，不是指老百姓家中不藏甲，而是指當時季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫封地有甲。大夫的封地不需要有甲，因為防禦工作是由諸侯來做，既然是諸侯來做，你大夫家中有甲想做什麼？

修身不用譯，地球人都明白，齊、治、平譯成現代話說，就是你先從基層幹起，先在大夫的封地好好幹，幹好了，大夫會將你推薦給諸侯。比如商鞅跑到秦國，他沒有機會見到秦王，他是在秦王的寵臣底下幹了好幾年，才被推薦上去的。李斯也差不多這種情況。

諸侯這裡幹好了，諸侯會將你推薦給天子，這樣你就有機會治理天下了。平天下不是統一天下，而是幫助天子治理天下。

有人將平天下理解成建功立業蕩平天下，那不成了野心家了，孔子有提倡做野心家嗎？

齊家就是家教 家風 家訓……。而這些必須源於“夫婦”，“夫婦”為人倫之始。又“孝悌”為人之本。齊家 治國 平天下是由齊家向外推而廣之的！而齊家的前提是修身，修什麼呢？其實就是“孝悌”！是透過格物 致知 誠意 正心的次第，達到修身 齊家 治國 平天下。

易經《家人》卦，卦辭:家人。利女貞。這就告訴我們，齊家最重要的人是“女主人”。有句話:“養女不教禍害別人九代”。一個成功男人背後，絕對有個偉大的媽！在“夫婦有別”中，女人就是相夫教子，其作用就是教育。因為媽與子女最親 最愛。為兒女所依戀，耳濡目染中就完成了最基本的教育。所以，媽媽的陪伴是最好的教育。

父母在家中還有君 親 師三種角色。這就註定孩子，將來走向社會該怎樣與領導 同事 朋友……相處。家是一切“情”的啟蒙。如果父母自身有問題，勢必影響孩子的發展。“榜樣的力量是無窮的”！父母的言行，就是孩子的言行。看到孩子就看到了父母。願父母們給孩子做好榜樣！尤其是“媽媽”！

最後一句“看一個家庭的未來，就看父母對孩子的教育”！

今天是，農曆的，大年初五，我來聊聊，提問者，這個問是，一家之言，一孔之見，而已，修身，齊家，治國，平天下，齊家，怎麼解釋，首先，我，翻翻，老子，孔子，作為聖人的意思，當然，修身，治國，平天下，是，孔子，儒家學說的意思，孔聖人，用，畢生的智慧，去，總結了，作為華夏民族，每一個人應該去做的事，是，個人齊家，再說，能出主意去思考，決策，修身，治國，當然，是，修身後的智替，平天下，當然是，聖人，個人的想法，而已，

這是春秋戰國時候留下的一句話。

春秋戰國的時候，不是現在文人所解釋的奴隸社會。

而是整個姓族為一個諸侯國的，地方割據形式。沒有皇帝這樣的天子存在的。

號稱天子的那個人，也不是單獨的一個人，而是一個家族，也就是姓族的族長的家族人員。

只不過天子一稱的家族，是各個諸侯國的總盟主。各諸侯國是總盟主的邦國。

用政治社會學上講，這時候的人群社會是集體所有制的社會制度。夫妻式的家庭還沒有興旺發達起來，並不以夫妻家庭為主要單位的。而是與氏族的分支姓族為主要體現的社會群體。

氏族是民族的一各個分支的第一分支形式。

現在的中國各少數民族各鄉村村寨，仍然是一個姓族，比鄉村大的鎮是氏族的單位。

比如傣族是一個民族單位，而花腰傣什麼的那些各個具體傣族，就是氏族。

而花腰傣等各個具體傣族居的縣鎮地盤，是姓族的地盤兒。地盤內的各個村莊村寨試性族內的各個分支的家族，而村寨內的每個房院內的房戶是一個夫妻家庭。

而整個傣族是沒有王的。

各縣鎮地盤兒的人群有一個大族長。各大族長代表自己的人群，推舉出一個公共的盟主或者是總族長，進行整個傣族的協調統一的。

只不過有些地方不稱為族長了。改成為大小酋長。

現在的阿拉伯聯合大公國就是這樣的國家。

事實上蒙古族.鄂倫春族.藏族.維吾爾族等等各少數民族都是這樣的。他們是沒有王的。也就是儲存著漢族人的春秋戰國時代的人群結構。

明白這些結構以後，再論修身齊家，治國平天下。

修身。就是把自己的家族搞好了。這個家族的單位是有譜系的，也就是家族譜。也就是爺爺.父親.自己.兒子.孫子.重孫子，這樣的家族整體形式。

齊家。就是把整個縣鎮地盤內的人群都整好了。

治國。就是把整個姓族的邦國或諸侯國治好了。

平天下。就是把各個諸侯國都治理好了。

所以春秋戰國時候的書籍寫出的是王保祖廟，諸侯保宗祠。

這就是各諸侯國都是同一個老祖宗的人群。

王供奉祖廟，各諸侯王供奉宗祠。

族譜中，祖的各個分支就是宗。

宗，在民間稱為太爺，太爺的各個兒子們是爺，爺的各個兒子們是父輩，父輩的各個兒子們是吾輩，吾輩的兒子們是夫妻家庭成員，兒子們的各個孩子們就是孫輩兒。

因此天下：指的是同祖的人群住的地方。

而國：指的是同宗的人群居住的地方。

而家：指的是縣鎮地盤內居住的人群。

而身：指的是具體村莊村寨內居住的人群。

事實上修身，齊家，治國，平天下。這句話前面有一個謹言。

從而謹言.修身.齊家.治國.平天下才是最完整的一個句列。

謹言又有慎言的說法。也就是注重自己的言行舉止以及自己的形象所造，從而才能帶好子孫，後代們不走歪門邪道。可見這是對於爺爺輩兒人說的話，從而影響父親們，吾輩們，兒子們，孫子們，重孫子輩們。

這在中國民國的時候要求：四世同堂和五世同堂，還仍然存在著的。而不是現在的夫妻，家庭的父母與孩子們的家概念。

現實中中國的各個鄉村，單姓的大村莊，仍然都是這種人群結構的。所以在南方的這種村莊裡，路面街道都是鋪有石子的，因為整個村子就是一個家族。從而把村莊當成家庭來修建了。不然街道路面是不會鋪石子的。

可見修身的修身，就是這個整個村莊的建造好了。

從而齊家的齊家，就是把縣或者是鎮的各個村莊修好，建好了。

同理，治國是把諸侯國治好了。

因此，平天下是把各個諸侯國治理好了。

也就是平天下的天下，指的是現在意義上的國家。

還是談談怎麼理解吧。

我們一定不能用現代人的視角來理解《大學》的三綱領和八條目。

因為現代與傳統的想象基礎完全不同。而且，即便是古代，這個想象基礎也是分階級的。三綱領和八條目，是貴族君子的想象，跟平民沒一點兒關係。

《大學》，原本是《禮記》裡邊的一章。《禮記》，是漢朝人編輯整理的。記住是編輯整理，而不是創作書寫。所以，《禮記》的基礎就是周朝的宗法社會，有漢朝的人想象，但想象的基礎是周朝人的。

《大學》的這個“大學”，是什麼意思？是博大的學問嗎？不是，是大人的學問。用周朝的人話說，是君子，即統治階級。

大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

明明德、親民、止於至善，總共三條，這是三綱領。

致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，總共八項，這是八條目。

既然大學是大人之學，那我們怎麼才能成為大人呢？

想當然的認為，就是以三綱領為遵循、以八條目為教條，然後認真去學就行了。但是，這個想當然，錯了。原因就是：大人不是學出來的，而是生出來的。

所謂三綱領、八條目的大學之道，不是成為大人的晉級手冊，而是大人們的操作說明。

《大學》的三綱領和八條目，是孔子口述、曾子記錄；而關於三綱領和八條目的逐一解釋，是曾子口述、曾子的弟子記錄。這是朱熹的看法。雖然這個看法也沒啥道理，但能說明的是：大學是逐漸形成的。

然而，無論大學是怎麼形成的，大學的根都是宗法封建社會。所以，大學之道，就不是告訴普通老百姓怎麼晉級當大人的。如果當時真有這麼一本書，那就是逆天、穿越加神操作了。因為封建宗法的根本，就拒絕這種非分之想。

理解了大學，也就可以按照這個思路來理解齊家是怎麼回事了？

《詩經》有一篇《思齊（zhāi）》，是寫周文王是如何修身、齊家、治國的。其中，關於齊家的描述是：

惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫。刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦。

翻譯過來就是：孝敬祖宗啊！祖宗無所怨，祖宗無所痛。示範嫡妻啊！兄弟也效仿，家邦也亨通。

其中，“刑于寡妻，至於兄弟”這裡面，把“兄弟”的內涵放大到兄弟和族人了，所以出現了跳躍。應該是：兄弟也效仿、族人也效仿，最後家邦才能亨通。

所以，周代的家，跟現代的家，完全不是一個概念。周代是族群社會形態，一個家就是一個家族或氏族。比之豪族社會的鐘鳴鼎食之家，周代的家還要大。

豪族之家，能夠形成一個政治和關係的同盟單位，卻只是一個消費單位。周代的氏族之家，還是生產單位，甚至是軍事單位。原因就是分封制，天子有天下，諸侯有諸侯國，大夫有采邑。這就是地盤。在這個地盤上就形成了周代的家。

而所謂的大人，其治理的往往是一個貴族之家。而治理好這樣一個家，就相當於治理好了一個生產、消費以及軍事單位。於是，這種人當然可以治理一個諸侯國。

那這種齊家，到底包括那些內容呢？

八條目裡的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，都有逐一的解釋，卻沒有解釋格物、致知。

於是，朱熹看著不爽了。然後，朱老夫子發揚了唯我獨尊而捨我其誰的精神，硬是把格物、致知這兩個條目給本補充了。所以，前面的六個，沒啥問題。後面的兩個，就是真心搞不懂說啥了。

周朝人說了、漢朝人記了，勉強不算違和。但隔著一千多年，你宋朝人就只能是穿鑿附會了，所以就特別彆扭。

那麼，大學裡關於齊家是這麼論述的呢？

但古文不好懂，你要琢磨；古人講理論就沒法懂，你得靠猜。原因就是古漢語的模糊性，用來寫詩、秒殺寰宇；用來講道理、只能各種打比方。所以，直接看齊家的形象性記錄，就行了。即該篇下面引用的三段《詩經》摘錄。

《詩》雲：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而後可以教華人。

這跟《思齊》中齊家的哪一段，差不多。

有一個段子，說的是愚公移山，愚公說：我這輩子幹不完，還有我兒子、我孫子，子子孫孫無窮盡也。然後，智叟反問了一句：你有女朋友嗎。然後，愚公就不挖了，去找女朋友、準備齊家了。

所以，齊家的關鍵是結婚。沒媳婦，你怎麼“刑于寡妻，至於兄弟，以御於家邦”。而且，婚姻完全不是愛情的結合，而是家族之間的聯盟。

北宋蘇軾的妻子死了，於是就要續絃，他娶了前妻的堂妹王閏之。為啥非要娶前妻的堂妹呢？這時候蘇軾已經名滿天下了。蘇大才子可以不當贅婿、贅入豪門，但選擇明面可以更廣一點兒吧？怎麼就不能在京城開封找一個兩情相悅的？

原因就是蘇家要與王家聯盟。這是兩大家族的事情，不是你蘇軾的事。蘇軾的前妻，就是他表妹。這種聯盟從上一代就開始了。而現在妻子死了，兩家聯盟就不穩固了。但有辦法，再娶妻子的堂妹，不就行了。

這就是周代的大人之道在後世的影響。

《詩》雲：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而後可以教華人。

這還跟《思齊》篇差不都。想差得多一點兒，也不允許。周文王是君子，他是怎麼齊家的，別的君子也要怎麼齊家。“宜兄宜弟，而後可以教華人”，就是“至於兄弟，以御於家邦”。

大人是生出來的。大人，是貴族的大族長，是貴族家的嫡長子，也就是大兒子。所以，這就沒法後天修煉。你是老二，即便學習再好，還能讓老大管你叫哥嗎？如果我是平民，那就更不用想了，怎麼也不可能成為貴族。因為我爹不是。大人之道，首先得拼爹。

大族長或嫡長子，應該怎麼齊家呢？就是修身，然後身體力行、以上率下。妻子向你學習，兄弟向你學習，族人也向你學習，然後這個大家族自然精誠所至、金石為開，誰也無法戰勝。春秋時代各種亂，但都是一部部的家族奮鬥史或敗落史。

那如果我這個大族長沒學好，學成了流氓，咋辦？整個家族，還能跟我一起去耍流氓嗎？那也沒啥可稀奇的。

堯、舜帥天下以仁，而民從之。桀、紂帥天下以暴，而民從之。

堯舜用仁愛引領天下，那老百姓就跟著一起仁愛；桀紂用兇暴引領天下，那老百姓就跟著一起兇暴。這沒啥問題。但問題是“其所令反其所好，而民不從”，所想與所行，不自洽了，那老百姓就不聽了。

“秦愛紛奢，人亦念其家；奈何取之盡錙銖，用之如泥沙”，你秦朝這不就不自洽了嗎？所以，老百姓不聽話了、造反了，也就再正常不過了。

《詩》雲：“其儀不忒，正是四國。”其為父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。

君子的儀表要端莊、不走樣，別說本國會學習，就是外國也會跟著學。“其為父子兄弟足法”，即所謂父父子子，當父親有當父親的樣子、當兒子有當兒子的樣子。大人做到這一點，那老百姓自然會跟著學，要向大族長看齊。

以上就是《大學》的齊家。

這是一套推己及人的統治學問。但，這個統治的學問，不是晉級手冊，而是操作說明。是大人的齊家才能治國、平天下，跟小人有關係但關係不大。與小人的關係，就是小人要跟著大人學，但怎麼學也不會學成大人。

而這一套學問，拿到現代社會還能有用嗎？看看就行了，沒啥用。因為到宋朝就已經沒啥用了，朱熹是在穿鑿附會地構建他的理學。這傢伙不是要說《大學》的事，而是要拿《大學》說事。

而為什麼到了宋朝已經沒啥用了？你看王安石就行了。“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。飽讀詩書的北宋人王安石，已經不管不顧了。我們還有必要照著操作嗎？

你正獻身某個偉大事業，突然想到自己還沒女朋友，自然不會子子孫孫無窮盡了，於是立即不幹了，回家相親去了。這可能嗎？不可能。原因是社會基礎變了。

先不管是不是大人之學的問題，就說它所植根的宗法封建社會。這是一個熟人社會。而在北宋，中國就已經試水了一波陌生人社會。現在則更是。你用熟人社會的遊戲規則來指導自己在陌生人社會行事，這就是守株待兔和南轅北轍了。

《大學》是如此。很多迂腐的關係攻略也是如此。計劃經濟下的關係學，就是一種大學之道，也是一種熟人社會的遊戲規則。有些人出賣人格、唯唯諾諾，在領導面前連個大氣都不敢喘，所謂父母教導記在心。實際上，就是在用計劃經濟的大學之道來指導當下的自己如何處世。社會向前進，我們不止要向前看，而應向前學。過時的東西，當個智力消遣就行了，但千萬別照著去做。

“上有老，下有小，四世同堂，衣食不缺，鄰里合睦，其樂融融也平易！”這叫“齊家”？！亦即今日之“小康”？！……

“齊家”如果解釋它的本意看《大學》就完全可以了。我認為傳統文化也應與時俱進。“齊家”在新時代應賦予新的涵義。

現在的家都是“小家”，以獨立的家庭為單位。所以過好自己的小日子就是齊家。孝敬父母，夫妻同心，兒女省心，家庭和睦，就是最好的齊家。

修身齊家治國平天下，出自《禮記-大學》。格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，是儒學經典思想——八項條目的主要內容，更是儒學“內聖外王”思想的體現。

而當中的“齊家”又如何解釋呢？

齊家是指孝敬父母長者，家庭和睦，愛自己的家庭、配偶、子女，特別是從嚴管好自己的配偶、子女。俗話說得好，“妻賢夫禍少”，特別是為官者，更要對配偶子女利用自己地位和權力的影響力，謀取非法利益的要嚴懲不貸，絕不能姑息養奸甚至庇護。

古代人認為 要治好自己的國家，一定會先從家族著眼，設法把自己的家族治理好，使族人和睦相處，齊心協力。要治理好家族，一定會先從自己做起，用心改變自己的態度習慣，成為一個具有良好德行的人。