當然不是。

熟讀兵法的，不只有孫吳，也有趙括；熟讀《幾何原本》《相對論》的很多，數學家物理學家就只有那麼幾個；所有學生學的教材都一樣，有成國家棟梁的，有成地痞流氓的。

所有人的思想成果，只能是別人的思考素材，不能直接取代別人的思想；用來自其他人的素材加工出什麼成果，這就是各人頭上各種福了。

但是，四書五經對道德的理解，正確闡釋了道德的必然性和必要性，有助於人對道德的思考，有益於人的道德養成。

基本上沒有什麼問題，“四書五經”為君子之道，至小中國的傳統觀念是這樣認為的。

“四書”之名始於宋朝，主要由朱熹審定，其包括《大學》《中庸》《論語》《孟子》。“五經”之名則始於漢武帝，其包括《詩經》《書經》《禮記》《易經》《春秋》。“四書五經”不僅是儒家的經典著作，還是古時每個讀書人必讀之書目，是儒家的君子之道。

但君子也有兩種，一種是真君子，另一種是偽君子。在我看來，歷史上熟讀“四書五經”者，真君子少，偽君子多。

朱熹是“四書”的集註者，也是“程朱理學”的貢獻者，其主張的“存天理，滅人慾”深受儒家學者推崇，按理說其必屬“君子”無疑。

然而，在“慶元黨案”中，朱熹卻被揭發出十大罪狀，其中便有“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”，“家婦不夫而孕”這兩條。可見其終究是個言行不一之人，在君子前面加一偽字也不算過分。

有時候，覺得趙匡胤把“揚文抑武”作為基本國策，並不是個好主意。可能他也想不到，那些熟讀“四書五經”的文人們，鬥起來比誰都狠。最終，大宋也被這種“朋黨之爭”搞得亂七八糟。

最後要說的是，成為道德高尚的君子與熟讀“四書五經”並沒有必然的關係。

明代徐英在廳中掛有一聯：“仗義半從屠狗輩；負心多是讀書人。”其能獲得廣泛的傳誦，也不是毫無道理的。

不一定。首先，讀書可以，能得君子道德精髓的不多。得之者中，又能實行的更少。實行中遇到挫折和誘惑還能堅持的鮮矣。

精通四書五經的人一定是反儒批孔的鬥士，例如王安石，魯迅，毛澤東…;迷信四書五經的人一定是傻子，例如顏回，孔乙己，建文帝…;自己心底根本不信，反而向人大力推廣和宣揚四書五經的人，都是頂尖的騙子，漢奸，壞蛋，例如:蔡京，秦檜，朱熹，汪精衛等。

四書五經本就是普通的歷史資料，不過經巫儒之徒們篡改，裡面多有害人的糟粕，沒有一定的鑑賞和批判力，讀它不僅不會成為道德高尚的君子，反而很有可能成為黑厚勢力小人，壞人，非專業人士最好別碰這玩藝！

讀書多，特別是讀孔子的書多就一定是道德高尚的人，這完全是叫獸造出的結論，他們的嘴只知吃東西而不知還可以說話！

淺談一下，四書五經是國學，與西學只注重技術和理論不一樣，國學注重人格的培養。

至於道德是不是高尚，這是個偽命題，道德在國學的觀念，屬於是否順應天道自然。我們受的洗腦教育，讓我們以為國學都是封建糟粕和無用的，這是錯誤的。為什麼古人就讀了這麼幾本書，就能上知天文下知地理治國理政帶兵打仗呢？今天的人讀了這麼多的書，活的為什麼這麼擰巴？西方的愛的教育，在面對複雜的社會時，人會變擰巴。國學就像中醫一樣，它調理的是你這個人怎麼與自然與社會相處，教你修身齊家治國平天下。至於學成會變成什麼樣，王陽明的心學講了，無善無噁心之體，有善有惡意之動。

所有的小人，都是熟讀四書五經的！

沒讀過四書五經，你自然不配當小人，頂天也就是一個惡人，惡人殺人用刀，小人殺人用心。

小人平日裡充滿著君子氣息，所謂君子，自然一定是讀過書的，而且讀得通，讀得透，讀得舉一反三，讀得觸類旁通。

他們在書裡，不僅看到了忠孝禮義信，更看到了如何利用忠孝禮義信而為自己謀取利益。

這個利益當然是自己的利益。比如為了當官的費無忌，比如法律專家趙高，比如謀略高手中行說，比如書法大師蔡京，然後就是明朝那那一溜彎兒內閣，隨便拿出來一個都是滿腹經綸，殺人無血。

小人讀書的方法相當值得參考，李斯能從《論語》中發現帝王心術，叔孫通也能從《論語》看到了拍劉邦馬屁的方法，到了三國時期那些翻手為雲覆手為雨的名士哪一個不是熟詣經史，都是讀的同樣的書，為什麼有的人讀成了海瑞，有的人讀成了嚴嵩？

所以，死讀四書五經的人會變成君子，或者是腐儒。而吃透四書五經的人才算得上活學活用，因為是君子還是小人，完全看自己心情，完全看有沒有利益可圖，如果宋高宗力主北伐滅金，估計秦大人秦檜一定會衝在前線。

當然，小人最喜歡的就是君子。因為君子是上天賜與他的禮物，比如屈原，比如李牧，簡直是為小人量身訂做的一樣，沒有這些死讀書的人，榮花富貴從哪裡來，美女金錢從哪裡來？

所以，在儒家思想統治的中國，小人才是唯一的生存之道。高尚者不都死了麼？而通行證可全在小人手裡。

當然，如果要做一個小人，請一定要記住，一定要千萬百計絞盡腦汁地讓其它人都成為君子才好！

熟讀四書五經的小人，最愛的就是熟讀四書五經的君子！

《四書》、《五經》即儒家學說之大成，如知而行之，則讀書人便都成了謙謙君子。但是事實並非如此，因為讀書一旦與科舉取士想聯絡，則《四書》、《五經》所彰顯的令人敬仰的價值觀就變了味，成了進入統治集團營壘的敲門磚。連被譽為半個聖人的曾國藩，據說根據清朝官制俸祿，也無法滿足他的龐大開銷，必須有灰色收入才行。連審定《四書》《五經》的朱熹更有許多不堪入耳的醜聞，那些不上臺面的普通官員就不用說了。可以說四書五經天天讀，但歷朝歷代的官員，依然結黨行私，貪贓枉法，公器私用，男盜女娼，劣跡累累，舉不勝舉。雖然也有一些如包拯狄仁傑海瑞這樣的清官屹立清史，但畢竟是少數。而學而優則士；勞心者治人，勞力者治於人；書中自有黃金屋，書中自有顏如玉；為尊者隱；民可使由之不可使知之，這些在儒家眼裡理所當然的思想觀念，早已為官員結黨行私，貪贓枉法，做好了精神準備。這也是王陽明要與儒學分道揚鑣，不承認心學是從儒學發展而來的原因。他從少年時代立志要做聖人，曾經向儒釋道高人請教，但最後都感覺不是非常信服，他清楚地看到了儒家思想最大的問題，就是知行不一，知行分離，因而提出了知行合一，致良知的心學核心思想，並認為：“聖人之道，吾性自足……”不需要求之於物，求之於外，而應求助於自己的本心，因為世間萬物之理，都在我們的心中，要得道成聖就要尊重自己內心的判斷，還要不斷修煉自己的心，讓它更堅強沉穩純淨，能不受外物所動。而且他還認為人人都有聖心，人人可以成聖，與孔子“唯上智下愚不移”，“不知天命，無以為君子”這種高高在上的思想觀念完全不同。

“道德高尚”的君子是透過長期的修身養性修煉心性修出來的……讀書只是一個方面，同時還需要踐行，最後要落實到行動中去……

我已經熟讀了"四書"，"五經"還沒熟讀，但若說熟讀了"四書五經"就能成為道德高尚的君子，反觀自身，離君子的要求還遠得很呢!

君子，是道德上的自我實現，不是知識的積累，是自身不斷地反躬自省，善則留，惡則去。誠以待人，誠以待物，單是一個"誠"字，就足夠一生去踐行了。

在生活中酬酢萬千，"裝"成很高尚的樣子倒不難，按一個模子套進去就行。但能有一日不說謊卻是很困難的，有時候自己還會禮貌性地贊同，有時候還會嫉妒，有時候還會想想自己的私利 。

那麼，"四書五經"的作用到底在哪？我想，它樹立的是一個標杆、一種道德追求，以前人為師、為友，遇事會自然想起前人是怎麼想怎麼做的，至少提供了一個參照系。

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