廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

中國文化的核心就是文字。

文化就是文字化。

把事物使用文字化後的資訊傳遞。

通常說粗話的人大家認為沒文化，其實不完全是這樣。

文化是什麼？就是文字化。把一切事物變成文字的表達，你善於哪方面的表達，就是你在這方面注重學習專業文化。

小學生上學就是文字化的開始。有的人沒有上過學，沒有被文字化過，用文字表達事物和自己內心思想的時候，表達不出來就容易發火，說粗話，特別是在和人有爭議的時候。

修養不代表文化，修養是不斷的學習，不斷的改進扶植修改。

每個人受到的教育不同文化水平也不同。主攻的方向也不同，也許他主攻的是別人不知道的專案。隔行如隔山，所以別人不能理解他的專業。

不同的文化注重於不同的特長，在某些領域精通，就是某種文化水平就高。有文化不是全面的掌握各方面的知識，不一定對每一行都精通。在這一行有文化，到了別的專業就不一定有文化了。就像一個醫生給人看病他有文化，但是給機器看病就無能為力了。同樣道理機械師給機器看病手到病除，給人看病就不行了，因為他們被文字化的專業事物不一樣，學習的方向掌握的文化不一樣。

他們相互之間的論文交流也會有這個現象，誰都看不懂誰。如果他們相互之間，一個聊病理，一個聊機械，他們誰也聽不懂誰在說什麼，因為在他們的腦海裡就沒有被對方的專長文字化過，他們都有文化，誰能說他們沒有文化。只是他們對事物用文字化資訊表達出來的東西不熟悉，在一方面文字化了，在另一方面沒有文字化。

文化就是文字應用變化的組合。文字象相片，文化就是把一個一個相片組合起來的影片。組合起來的文章就是一部電影故事。這就是文化。

好的文化能夠明確表達自己所要描述的事物，傳遞明確的資訊。讓人一看就明白。有的人對文化本身就迷迷糊糊，不懂裝懂還要東拉西扯一些不相干的東西來拼湊，讓看的人一頭霧水。這是不好的文化。

中國文化使用規律邏輯性很強，中國文字使用是有一定的規律的，字的前後順序不一樣意思就變了，結果就不一樣。

文化是用來傳遞資訊的。邏輯性不強傳遞的的資訊就會出現不同的結果。

歐洲現代習性留給人們的印象，是攻擊.掠奪.創新。它們被文字描述出來就是攻擊文化，掠奪文化，創新文化。

他們的這些現代文化和他們的傳統文化‘本身’是分不開的。

他們的文化本身就是守獵的傳統文化。狩獵的原始人都是使用弓箭的。他們的文字會和他們的生活習慣有關。就拿英語來說，第一重要的狩獵工具是箭頭，具有直接殺傷力，象形字就是A箭頭。B是手拿弓，C是沒有弦的弓，D是有弓弦的弓。F是斧子後面就不一一再說了。

他們這種經常和獵物周旋的生活，使他們養成了集體商進攻圍捕的習慣。

他們不斷改進工具，使他們有創新的習慣。

中國的文化習慣和歐洲不同，是從農耕開始的。一年四季種了收，收了種，反覆迴圈，年復一年，經久不變。所以，中國的文化是一種守舊的複製文化，守著古老的文字不變。自古至今都是在複製，一代一代的傳下來。

任何國家的文化都值得研究。中國 傳統文化應該是自古以來，大家都在使用 ，又離不開的文字化運用方法。

文字化就是學習文字變化運用，小學生上學就是文字化的開始。文字化的運用方法，就是自古傳下來的傳統組合變化的方法。

不能把精神.物質.工藝.藝術.技能.風俗.習慣.服飾.城市風格.酒.茶......都叫文化，它們的名字不叫文化，要用文字表達出來。它們的名字就是它們本身，酒就叫酒，精神就叫精神。如果非要和文化硬拉在一起，那就要在後面加上文化兩個字，把這些事物用文字表達出來。

儒家，墨家，道家，法家等等，他們也要加上文化兩個字，不加文化兩個字他們該是什麼家還是什麼家。這些都是被文字化中的一個派系。中國文化不是哪一家的。少了哪一家中國文化的根還在。

考古時曾經挖出一種酒是綠色的，能說它是酒文化嗎？不能，它只是酒，它可以‘被’酒文化，酒後面要加上文化兩個字，才叫酒文化。它背後的故事才是酒文化。它是哪裡生產的，用的什麼材料，它賣給了誰，當時誰喝了，喝酒時猜不猜枚，有什麼規矩。這些才是文字加工過的酒文化。

文物沒有文字不代表文化 ，它只有文化的資訊。把古代文物骨笛資訊用文字組織起來，只能證明當時的音樂藝術的程度。韻律達到了幾個音節的運用。玉石文物證明當時的雕刻和審美觀。青銅器如果沒有文字，也只能證明當時的冶金技術水平和鑄造工藝技術，就像原始人的石斧石碗石器一樣不是文化。發明不是文化，是技術改革創新。城市遺址不是文化，證明不了誰在那生活，他們的生活習慣是什麼？，生活來源是什麼？只能證明那裡有人生活的痕跡，它們必須要用文字化表達出來以後叫文化。

風俗習慣不等於文化，各國有不同的文化，也有不同的風俗習慣和相同的風俗習慣，相同的風俗習慣不能說是文化相同。很多動物也有習慣但不能叫文化。也要用文字化表達出來叫文化。

口口相傳是文化口頭上的傳遞。說話的人發出來聲音和文字，聽的人也在接收每一個文字。這種方式容易失真比如端午節，傳來傳去就不知道是誰的風俗習慣了。

最好的方法是文字化，寫成文章記錄下來，這就是文化。像有些經書就記錄了很多事。

好的文化要深入淺出，淺顯易懂。不能神神秘秘，故弄玄虛，東拉西扯，顯示知道的很多。要能夠表達清楚你的思想，這就是好的文化。

中國文化是不是上下五千年我沒有證據，但是甲骨文是事實。

中國的傳統文化的優點是:文字簡練表達清楚的象形文字。這樣的文字組合起來的文化表達能力強，文字像照片，把文字的照片組合起來就是電影影片，怎麼組合變化，這是祖傳方法。

世界上聯合國開會，同樣內容的演講稿，放在桌子上最薄的那份就是中國的。外華人都覺得很不可思議，中國文化太神奇了。

中國文化的組合排列前後順序，和別的國家文化也不一樣。主謂賓的用法也不一樣。姓名的順序也不一樣。表達方式也不一樣。這就是中國的文字化使用方法。這就是根。

中國文化細膩邏輯性強簡練明瞭。

人的智慧進步就是人類文字的出現，用文字儲存資訊。

有了文字，人類脫離了動物世界成為了人。

沒有文字之前人和動物是平等的。

人和動物都是隻有一個腦袋，用腦袋記錄往事。

有了文字之後人比動物多出個腦袋，記錄的東西比動物多出很多倍，記錄經歷的一切事物經驗。

有了文字人的資訊傳遞成幾何形式成倍增長。而動物依然停留在原來的基礎上。

文字記錄了過去現在和將來。文字可以傳遞全世界人類的智慧，可以相互之間交流。

這就是人獨立於世界智慧的頂端的文字發明。

有了文字人類智慧開始迅速起步。

現在已經出現了電腦，它也許不屬於人類的大腦，有可能有一天取代人類的智慧。超越人類，統治世界。

人把經歷看到的事物轉化成文字儲存起來就是文化。

人看到的山水經歷的事情不可能用實物儲存起來。

只有用轉化成文字的方法記錄下來，這就是文字化——就是文化。

中國傳統文化的核心是道法自然。無為(自然)而無不為。有了這個基礎才有百家爭鳴，佛教來到中國才能安家發展弘揚。

核心是文化自信吧，包含的內容表現形式或者說載體有文字、圖畫、習俗、習慣、器具等，要保護傳承的話既要有政府部門的政策引導，也要有民間的自覺、自發傳承。

我個人看法是說的不對，請讀者更好的完善。中國優秀傳統文化振興發展，《保護非物質文化遺產公約》的精神，千古文化留遺韻、傳世雕刻展新風；秦有財匠心獨具，弘揚守藝來造物。遵循“走進生活、活態活力”的理念，在生活中弘揚，在實踐中振興，提高公眾對保護文化遺產重要性的認識，並且這樣才能夠做到正確有效地保護、傳承和發展非遺，為保護傳統技藝走進生活、用活態活力”的理念創造、才能在生活用途中弘揚，政府傳播宣傳提高公眾對保護文化遺產重要性的認識，傳承和發展非遺，為保護文化遺產營造良好環境。

所為的傳統技藝不得過度商業化開發，不得將傳統文化庸俗化、低階趣味化，要秉持“以人為本”的活態傳承理念，保護當地原有生態，不脫離民族特殊的生活生產方式，有利於促進當地居民原有生活，這樣非物質文化遺產才能正確有效地帶動當地經濟發展。

傳統技藝匠心傳承是用手工加上現代部分工具進行使用，並不是用現代的科技電腦操作。

傳播非遺+旅遊，開拓文旅融合的新思路，積極有效地促進非遺與旅遊融合發展。用創新發展的非遺作品，走進千家萬戶現代社會人群的家廷。

傳統文化給我們靈感，給我智慧，更能增我的想象力。比如漢字中是國之重寶！沒有因為戰爭，朝代而迷失，這就龍魂！

從上到下不對傳統文化做限制就好，就比如現在自媒體對道文化封印嚴重，如何有效傳承？星座、塔羅牌就是娛樂，不加限制，而生肖、六爻就是迷信，要限制，這是什麼邏輯？

我認為任何文化形態都有其哲學的核心，國學雖然是個很寬泛的概念，但也有提綱挈領的基礎性觀念存在。研究國學就要抓核心，不要在枝葉上費精力。

古人對於自然與社會有其基本立場。比如，陰陽觀念，五行學說是古人對於自然事物以及結構和秩序的基本假說，這些學說構成為我們中醫學、甚至卜筮、風水等科目的理論基礎。而我們今天去研究這些學說，我們首先要考問，陰陽觀念究竟適合不適合自然事物實際秩序的描述？它具不具有普適性？如果沒有，它的適用範圍在哪裡？

研究古學不能脫離古籍，但又不能侷限在古籍中。比如有很多學者為研究陰陽學說，致力於《易經》、《黃帝內經》等典籍的研讀者。可試問古人是如何形成陰陽觀念的呢？毫無疑問，古人先觀察了自然現象及其秩序，為了表述他所理解的自然的過程中建立或形成了陰陽觀念。也就是說陰陽觀念是古人用於表述自然秩序的，所以研究陰陽觀念和學說需要比較的是這個學說與自然秩序之間的關係。

假如，為了完備的描述自然事物結構以及規律，我們必須要引入陰陽觀念，就意味陰陽將是物理學的基本概念，不僅我們要發展它，整個物理學界都要重視它。到現在為止，我們並不能將祖先的陰陽觀念向基礎科學的普遍概念上發展，我們已知的物理學領域中，陰陽尚不能作為必須的基礎觀念。這意味著兩種可能，要麼古人是錯的，我們需要放棄這些觀念；要麼它們做為局域性的觀念，需要我們重新建立，並明確它適用範圍。

所以研究古學嚴格來說屬於哲學與自然科學的範疇，而更多學者研究陰陽、五行等學說僅僅看作古文獻與傳統文化的領域。古人有可能對，也有可能錯，所以研究古學不能走崇古信古的路子，評判對錯依據是我們的理智。真理與否只有兩個標準，一，是否合理。二、能否反映客觀真實。所以，不要一看到古人言論就宣稱它超越科學，現代科學無法理解它們。

古人的言論究竟包不包含真理，與西方與現代科學是無關的。它們首先要經過研究者理智的判斷。一句話，你說它真，究竟能不能過了你自己的關。假如你是古學研究者，當你宣稱古人思想正確時，就要說明它對在哪裡，為什麼對。當你宣稱古人錯誤時，就要說明它錯在那裡，為什麼錯。人類理解的機制是相同的，這個不分古今中外。你能將道理講清楚說明白，別人就能理解，除非你講的道理不是道理。

所以研究古學不是等待西方或科學來證明它是否科學，而是我們要將古人對的一面提煉成現代哲學與科學必須接受的觀念。古學究竟合不合理需要研究者作出判斷和解釋。所以研究傳統文化是一個有揚有棄的過程，它的結果是適應現代的更科學完備的理論和假說，而不是一味的重複古人的榮耀。一百年一千年下去，我們也將成為古人，問題是我們能給他們留下什麼，而不能單單是視先的那些東西。

繼承古學傳統，又是原創性的思想，適應現代化的潮流，又被全世界各民族認可的精神成果才是目標。我們的祖先對於自然與社會的理解必然包含著合理的成分，我們的目標是要將它推廣至全世界。這裡面隱含的前提是，古人的認識中要包含有現代哲學與自然科學尚未認識到的原則。我們的文化能夠充實人類對於自然與社會的理解。如果傳統文化不包含這類原則，要實現推廣至全世界的目標就不可能實現。

我個人認為，中醫學是我們祖先發明的，可以貢獻於全人類的財富。現代自然科學雖然已經很發達了，但對於生命的理解與認識尚處於起始階段。中醫經絡學說不容小視，如果被證實客觀存在，將意味著生命體存在著不可見結構組織。在自然界，場、電磁波等都不能成為人類視覺與知覺的物件，不可見並非意味著不可知。

生命體做為能動的個體，需要消耗物質和能量，這些物質和能量除了呼吸、飲食攝入的部外，還一定要一個原始能量，古人稱為先天的那部分。這一部分物質和能量究竟是什麼。所以古人所講的陽、氣、經絡等概念，我們要當作物理物件去研究，我們的責任是探明它的本質，作用、意義、以及運作機制。所以研究中醫學要以自然科學的方法和目標去研究，觀察、實驗、理論假設、證實、證偽。哪怕陽、氣被證明如永動機般不可能存在，也必然伴隨著對生命更深刻的理解。

中醫學是古人對於生命和疾病的理解與概括，其根據還是客觀的生命和疾病現象，古人的概念與假設是否合理，最終判斷的依據還是能否反生命和疾病的真實規律。所以研究中醫基本理論既不能從本本出發，更不能走神秘思想的路子，它其實是理論自然科學 尤其是生命科學的課題，所以它的研究方法需要以自然科學方法為根本。

不要將哲學與自然科學對立起來，在科學理論的建構中哲學思辨是最重要的要素。理論創新沒有哲學思考難以獲取重大突破。中醫學需要在傳統思想的前提下提供出有關生命體結構與規律的新學說，為進一步揭示生命現象的本質以及規律作貢獻。

從療效上看，西醫能治病，但不能盡愈諸病。中醫能治病，也不能盡愈諸病。所以以實踐做支援中醫是科學的證據是必要的但並不是充分的，實踐上有效只能證明中醫理論有合理內容，至於這些合理性在哪裡則是無從知曉的。兩千年的中醫學實踐並沒有超脫《內經》理論，所以中醫學立基的基本原理才是未來中醫學發展的重中之重。

中醫學需要建立屬於自己的生命觀，這個生命觀仍舊要以反映客觀真實為原則。但是生命現象只有一個，所以反映生命真實規律的理論也只能有一個而不是多個。所以我認為在生命科學領域中，東西方文將發生一個交匯融合的過程。陽、氣、經絡這些概念，如果被證明是實在，並被成功引入現代生命科學理論中，那將是人類對生命現象理解的新飛躍。新的認識進步，必然伴隨著新的醫療技術的進步，未來醫學即是西的又是中的。

系統論、整體觀即使在西方也不是什麼新鮮的觀念。維納創系統論，皮亞傑研究兒童發育堅持整體觀，中醫揭示的系統論、整體觀將更具有普遍性和深刻性，我甚至認為組成世界的基本元素是系統、組織，而不是物質。比如，太陽、行星、地球、月亮，以及地球上所有的生命或非生命物體，包括人類的智慧，它們是某個系統的不同組成部分。如皮肉、筋骨、氣血、臟腑等之於生命體。發展獨立的生命科學，建立科學的生命觀，是中醫藥學術未來發展的關鍵課題。

傳統文化博大精深，簡而言及，文化是什麼？文化從哪裡來？

文化源於生活。

文化是一定地域人們的生活環境，生活條件，生活用品，生活習憒，生活態度，民風民俗，傳統節日，人生禮義，生活作風，等的總和。

其內在形式為生死，吃穿住行，語言文字。是從遠古傳承而來，飲食文化為主體，婚喪禮儀為根本。生活態度，民俗民風為客體。這就是文化的核心，特別是生活態度，生活觀念。

傳統文化從伏義女媧禮婚嫁禮儀補天造人到孔子從死之禮儀悟出作人道理，確立儒家文化，開書館教育學生，傳授作人道理。這就是王道，傳統文化基本形成，二千多年來不斷補充創新發展。自民國以來，西風東漸，外來文化進入，但並沒有破壞其核心。而文化之恥無形中被動揹負上了，就是西方生活方式，態度。毛澤東警示，資產階級思想腐化問題。

改革開放至今，政治經濟軍事一血國恥，而文化之恥任重道遠。無數仁人志士，都苦苦思索。振興傳統文化，國學已經成為潮流。

社會在發展，文明在進步。

生死大事也，婚喪風俗的保護乃文化之根。

一曰道。二曰儒。三日法。四曰墨。五日佛。

金，木，水，火，土。周天萬物皆含在內。道，儒，法，墨，佛。人間萬事無不在其中。

中華乃人類文明之源，人類文明之根，煌煌萬年，莫此為甚。

西方文明，重在簡理。物出於繁，化簡易知。“治大國如烹小鮮”老子之教道，後人不知，莫怨他人，自己先愚。政簡理通，世事洞明。人情煉達，文章易懂。化繁於簡，唯我澤東。有寶不知，愚昧可憐。要昌文明，反躬自省！