天道、地道、人道，簡單理解可以說就是三觀。天道是宇宙觀，地道是世界觀，人道是人生觀。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類的一切行為，跟大自然中其它萬事萬物的行為法則一樣。上到日月星辰，下到羊羔跪乳，都是人類學習的榜樣。從“乾道成男，坤道成女”到“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”都是以自然之理融入人文生活。易經之所以是五經之首，也是因為它是人類認識世界，培養三觀的開始。

中國古人教育，讓人認識宇宙是從大到小，具體做事是從小到大。

有了大局，再從小處做起，才不會走錯。

首先要了解這句話出自哪裡？

解釋《易經》的十翼中有《繫辭》上、下篇，是解釋《易經》的主要代表作。裡面有許多孔子的論述。是體現《易經》哲學思想的最高成就。

“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也”就出自《繫辭下》。翻譯出來的意思就是，《易經》這本書，內容廣博宏大而又完備。其中有大自然的法則，有做人的規範，有大地的承載。同時具備這三種性質，而且每一卦象又是由兩個單卦重疊而成（即由八卦重疊組成六十四卦），所以每卦有六爻。六爻不是表示其他意思，正是體現天、地、人三才性質。

所以這句話表示是任何事物，都是體現天、人、地三才之道，也就是說有自然法則、人的規範以及大地的承載。用現在的話說就是天時、人和、地利，也可以說成是時間、空間和環境之間的關係等。

《周易.繫辭》“有天道焉，有人道焉，有地道焉 ”是人無才的根源，把這三者以法則統一整合起來人就能有大才，可補一切錯誤漏洞

這句話出自解釋《周易》的《繫辭》下篇第十章，是解釋《周易》的操作(十、動龍的雞手操作)，即這句話中的代詞"之"的意思。

原文:“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也”。

破譯出來的真實意思就是:

《周易》的操作，寫為書，也不是一般說分裂的認識、單一道理、記事等內容的書，其內容廣大綜合而又資訊知悉完備備用，那些分裂的、單有天、意識這第一(一橫)交換、票決的道路法則怎麼能呢(焉)!單有人這第三(丿撇)交換、票決的道路法則怎麼能呢(焉)!單有地、物質(丨豎)這第二交換、票決的道路法則怎麼能呢(焉)!它兼備如上三(天、人、地的一丿丨這一二三畫的內容)，組成“才”字這三維空間卦象限的三個符號、爻(如乾卦三，就是+++)才行，而且每兩“才”、卦相處而成（即由八卦重疊組成六十四重卦），所以每卦有六個象限符號、爻(如乾重卦三爻三爻重疊，就是++++++)。這六個象限符號、爻並不是表示其他意思，也沒有其他解釋，就是如上三(天、人、地的一丿丨這一二三畫的內容)，組成“才”字這三維空間卦象限的三個符號天、人、地三才相處相交換、票決的道路法則，也不是地上人車行走的道路、單一法則或不可操作的法則名詞。

人自覺不自覺地以此整段話內容辦事才叫有才，否則，就是無才，“無才可去補蒼天"，即不會補天體地震預防、上層建築、頭腦思想意識混亂的漏洞。

詳見拙著《大眾龍學一一應用數學周易的破譯》《破譯<論語>背後的龍學密碼》。

«說卦傳»：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”翻譯為：“設立天道，以解釋陰陽的概念；設立地道，以解釋剛柔的概念；設立人道，以解釋仁義的概念。”這是周易模型產生的概念。

周易模型圖

周易模型天盤中的“5-5”線，稱為天道。其道把四陽卦和四陰卦分開排為兩列（«繫辭»：“八卦成列”），其奇數與陽卦對應，偶數與陰卦對應（«繫辭»：“陽卦奇，陰卦偶”），即奇數為陽數，偶數為陰。是為曰陰與陽。（注意，5數和10數不是萬物之數，5數表象鬼，10數表象太極，故此二數不論陰陽。但«繫辭»在進行數的計算時，把5數列入陽數計算，把10數列入陰數計算）。

“5-5”線在地盤上的投影線的延長線，稱為地道。地盤八卦（即邵雍誤判為文王八卦者）以卦位的對立表象剛柔對立。其中，乾-巽剛柔對立，震-兌剛柔對立，坎-離剛柔對立。但由於剛柔對立表現在五行對立上，而坤為土，艮為土，故地盤八卦的坤-艮的剛柔對立並不成立。這是周易無法克服的矛盾。

«周易»的論述，一些具體概念都要由八卦分擔角色，例如，萬物是指八卦（其對應關係見«說卦傳»第七章-第十一章）。涉及剛柔的概念，在«周易»的論述中，其剛是指乾卦（其金也，故剛），其柔是指巽卦（其木也，故柔）。此所謂曰柔與剛。

周易模型的天盤，其乾、兌相對，天人合一，故乾為亻；兌卦之數為二，故乾-兌組合是為仁。地盤乾卦與兌卦相鄰（稱為乾.兌組合），則二者進行組合是為仁。

又兌為羊，乾為我（«周易»是站在君子的角度來論述，乾卦表象君子，故乾為我），故天盤乾-兌組合是為義，地盤乾.兌組合也是義。是為曰仁與義。

«復卦»二爻«爻象辭»：“休復，以下仁也。”這是圖1-圖2-圖3連山象產生的概念。

圖1

圖2

圖3

所謂“休復”，是指重複休息。地雷復二爻的主爻象是圖2，得到圖2之後，天盤順旋一位得到圖3，圖3得乾巽相蕩，乾為亻，巽為木，故乾巽相蕩是為休。得到圖3之後，天盤逆旋一位得到圖2（為什麼要逆旋？復者反覆也，反者返也），圖2得天盤巽卦居於地盤乾卦鄰位，二者進行組合是為休。圖2再逆旋成圖1之象，其象得天盤乾卦居於地盤巽卦的對宮，二者進行組合，是為休。連續演繹出三個休字，是為休復（重複休息）。由圖3逆行至圖2、圖1，以連山象圖3-圖2-圖1演繹出“復”字（在此無法演繹），是為休復。

所謂“以下仁”，是指圖1圖2圖3之中，乾卦居於卦圖的下位，表象君子（乾卦）之仁（如上所述，乾-兌組合為仁）。“仁者愛人。”圖1-圖2-圖3連山象又演繹出“愛”字（在此無法演繹），故仁者愛人。是為以下仁。

上述就是所謂“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義”的內涵。由上述的解釋可知，«周易»的概念都是實指的，具象的，而由於過去人們不能復原周易模型，不知周易是何方物，導致對«周易»的解釋可左可右可東可西，讀過之後，令人如墜五里霧之中而不知所云。

懂得上述這些之後，提問之中那三句話的含義不言自明。

易，是陰陽(有形的物質和無形的精神)的交替。有形生於無形，必又迴歸於無形，不斷迴圈往復，生生不息。

這無形的是本源、是不變的，“視之不見，聽之不聞故曰：易”。有形的萬物，都是這無形的“易”凝聚而成的不同形態。

就像水，原本是氫氧離子、微粒，聚而成氣，氣聚而凝聚成霜，雪，霜雪化為液態水，水凝聚為冰，冰復化為水，水蒸而昇天，迴歸於原本的狀態。

易即是道，是萬物的本源！它的本質是看不見的“莫現乎隱，莫顯乎微”、極其精微的迴圈於天地萬物間的物質——精神。

“精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物。”——莊子。

精神上際於天，所以有天道。

凝聚成有形的地，所以有地道。

有天地，然後有萬物。人有陰有陽，不僅只有一具軀殼(陰)，還有一個駕馭軀殼的——精神(陽)！

精神者，天之分；骨骸者，地之分。所以人死是陰陽兩分，發乎天者，歸於天；發乎地者，歸於地。骨骸還於地，入土為安；精神歸於天，天人合一。

所以，古人稱人死為：歸天！

有天道焉，有人道焉，有地道焉，這段話是孔子說的話，並不是《周易》原經文。（見繫辭下傳第十章）這段話非常重要，可以說是《周易》的活的靈魂。理解了這段話，可以說全部《周易》一目瞭然，一通百通。還是話少先生高明，問到了《周易》要點上了。按照通常說法，應當先說到天地，然後再說到人。這裡卻把人安排在天之下地之上，不說天地人，而說天人地，初看似乎感到彆扭。作為聖人的孔夫子為什麼要這樣安排呢？這其中有何深意呢？聖人自有聖人的高明之處，如果沒有超常的智慧，怎麼能被尊稱為”至聖先師呢？把人排在天地之中間位置 ，揭示了《周易》中的”三才之道”，三才之道把人放在天與地之中間，這就把作為萬物之靈的人提升到了極高的地位，突顯了人在天地之中的巨大作用 。 想想看：天地之中假如沒有人，天怎麼能叫天呢？地怎麼能叫地呢？萬物的各字有哪一個不是人給起的呢？哪一個歷史不是人給寫的呢？如果沒有人，天地萬物連個名字都沒有，只能自生自滅，就沒有任何意義了。難道不是這樣嗎 孔夫子提出“三才之道”這個概念，是對《周易》的巨大貢獻。後世的我們，順著三才之道這條光明大道走下去，就可以走進《周易》的殿堂。可以發現殿堂裡擠滿了人，形形色色的人，千差萬別的人，各懷心腹的人。其實《周易》五千言，只寫了一個”人”字，人的家庭，人的社會，人與人的關係。如果說《周易》是一部奇書的話，奇就奇在她寫的是一一人。迄今為止世界上還沒有哪一部寫人的書能與《周易》嫓美。馬克思說：人是一切社會關係的總和。可見人是世界上最複雜、最善變、最靈活的靈長動物，世界上所有科學家、哲學家無不望而生畏，無不採取廻避態度，不敢涉足。唯有《周易》開世界之先河，其後孔子繼承其遺志，專門研究”人學”。這是中華民族對世界特殊的巨大貢獻，無與倫比！無與倫比！ （因篇幅所限，無法展開論述，請諒解，請教正，再見！）

這段話是《易經》繫辭下傳第十章中的一段話，其原文如下:“易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也。”意思是說，易之為書也，廣大悉備，易為一部書，它的內容極廣大極完全，可謂無所不包。

意思與繫辭上傳中說的“彌綸天地之道”，“冒天下之道”是一樣的。“有天道焉，有人道焉、有地道焉”，是說易之為書，廣大悉備是有根據的，它裡面有天道，有人道，有地道，關於自然界的知識和思想，它全有。“兼三才而兩之，故六”，這裡講易書，廣大悉備，無所不包，是將有天道，有人道，有地道，落實到六爻上面講的，就是說從一個卦六爻的角度來講《易》的廣大悉備的內容。天地人謂三才，每一才由卦中兩個爻代表，五與上兩爻位置在上代表天，初與二兩爻再下為地，三與四兩在卦正中間為人。天地人三才各代表兩爻，所以一卦有六爻。“六者非它也，三才之道也”，反過來說，六爻不是別的，就是天地人這三才之道。

子曰：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”在我看來，《易經》如同智慧的海洋，其為言，則奧義古樸，哲理精深；其為象，則天地人物，易簡廣闊；其為變，則消長盈虛，動靜有致；其為佔，則彰往察來，神秘莫測；其為典，則大道之源，群經之首；其為天地之道，則原始要終，開物成務，日月星辰、風雨雷電，山川河谷，田園花草無所不備；其為人事，則國、家、君、臣，士、農、工、商，父、母、子、女，無所不備；其為社會現象，則君子臨難、小人得時、賢士治世、亂臣判逆，無所不包，有淑女、烈女、賢士、忠臣、隱士，也有淫婦、悍婦、判臣、小偷，有美麗愛情、幸福家庭，也有法理人情、衣食住行，有政治、經濟、文化、軍事，也有生態、生命、生息、生產。其中奧妙，引人入勝。……故曰易‘‘有天道焉，有人道焉，有地道焉’’

我研究易經最終結果認為，易經中應該有【神道】【人道】【鬼道】三部分。

我們目前所知道的常常只是【人道】內容。並且還是“支離破碎”“一知半解”不完整的。

《易》談天道，地道和人道，這是《易》的根本宗旨。

什麼是天道，《易》說，在天之道，曰寒曰暖。簡單理解，天道是描述寒暖的規則。

什麼是地道，《易》說，在地之道，曰剛曰柔。簡單理解，地道是描述剛柔的規則。

所以，寒暖剛柔，又叫老少陰陽，是天地之道的《易》學別稱。

以上是天地之道的靜態規則。

我們再討論天地之道的動態規則，地繞日之公轉，加上月的存在和黃赤交角，由冬至起始，暖氣積聚，至立春而更新，至春分而寒暖平衡，也叫陰陽平衡，凡陰陽相合者，必生它物，此處稱柔氣，也就是木氣，以此類推，到了夏至，剛柔均衡，以生暖氣，秋分以生剛氣。

這樣，天道一個迴圈，在冬至，春分，夏至和秋分，分別推出寒暖剛柔四氣，所謂剛柔相推，寒來暑往，就是這個意思。

什麼叫天道，什麼叫地道？合起來看，就是自然的春夏秋冬的流動過程，如此而已。

什麼叫人道，根據道法自然的定義，人道就是人模擬天地之道的意思。

古代的一切算命術，都是基於此項定律而展開的術數。再向上推，所謂的中國古典哲學的基本假說和理論基石″天人合一″，也是由此出發的。

順便說一下，剛柔寒暖，在曆法上是二分兩至，在《易》中是坎離震兌，在五行上是子午卯酉，所以，後世用五行來研究天地人之道，是中國哲學應用學科的一種進步，那種天天抱著《易》不鬆手的人，難到不知道五行才是《易》的進化理論嗎？

簡單的說，天道就是宇宙觀，日出日落，月缺月圓，春寒，夏熱，秋涼，冬冷。人道就是世界觀，人的善惡，仁義，道德，信用，禮儀等。地道就是自然觀，春生，夏長，秋收，冬藏。天地人為之三才，人居其中。

個人見解：

簡單點說，64卦每卦有六爻。初爻、爻二主地道（但時機比較重要）；爻三、爻四是主人道（人和比較重要）；爻五、上爻主天道（但位置比較重要）。

所以會做人做事就要頂天立地。要會尊天時、守地利，需人和。

不會做人，就是不三不四，不走人道。

這句話出自《繫辭》下。它的意思是說，《易經》這部書，廣大無際，內容祥備。有天道、有人道、有地道。兼包天地人二才而兩相重疊，所以每卦才有六爻。六爻不是別的，就是三材之道。

“兼三材而兩之”，兼是兼包，三材是前句的天道、地道、人道。所謂天道，即古代天文學，就是太陽系天體，揭示示太陽、地球、月球及其他天體運動規律，在中國哲學中稱之為“天地之心”。所謂地道，即古代自然科學，揭示四季變化與萬物生長衰亡的關係。所謂人道，是指古代人文學，揭示人類社會由漫長的原始大同社會，向家天下，的演化。

把天道、地道、人道都包括到卦中去，各用兩個爻來表示，這樣全卦就是六爻。三才各自又分為陰陽，這是“兩之”。初爻、二爻表示地道、三爻四爻表示人道，五爻六爻是天道。

“六者非它也，三材之道也”，意為：一卦安排六爻不是其他原因，而是取材於三才之道。

天有天道地有地道人有人道，天地人各有各的生存法則，只有人才是天地之間的主人，愛護土地大地才能回饋給我們食物。保護環境才能減少自然災害。運用自然保護自然，對自然要有敬畏之心（對神靈一樣的）這就是一個和字。人和人也要和睦做到世界和諧，這不是一個人可以做到的，需要這個世界共同努力，這個統一的思想和意志叫神。

天地人各有其道！各存各自的差異性，優弱性！人不可以在太空存活！不可以在水中游戲！各因空間性條件所困！生態自然不只是一個能的匯聚地！更是人類及生物可以自由行走的空間！我們不應該只以科學的能量造就一切的理念認智生態自然！這會讓我們產生許多迷惑性難解的科題！我不反對科學的智慧性！但不一定智慧！因為科學性首先的定數是人的哲學性對空間自然條件的特定特殊性！是人體永遠無法突破的坎及侷限性定數！想入非飛的幻想只能，也永遠都是空想！現實才是真理的家園！一一一引航者！

這句話完整是《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

總的意思就是說，說《易》之為書廣大悉備是有根據的，它裡面有天道有人道有地道，關於大自然的知識和思想，關於人類社會的知識和思想，它全有。這與《繫辭傳上》關於《易》“明於天之道，而察於民之故”的提法實質上是一回事。

首先糾正一點，此言不是出自《易經》而是出自《易傳，繫辭下》：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。”

《易傳》，據說孔子所作，包括《彖》、《象》、《文言》、《繫辭上下》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。

然而，七十年代出土馬王堆帛書《周易》，無論《易經》還是《易傳》，都與通行本大不一樣，且《易經》與《易傳》分離。

《易傳》，僅《繫辭》名同但文字不同，且無上下篇，其它篇完全不同，為《二三子問》、《衷》、《要》、《繆和》、《昭力》。

帛書《易傳》根本沒有“天之道焉，人之道焉，地之道焉”這段文字。

尤其是，帛書《易傳繫辭》無“太極”與“四象”，而是“大恆”與“四馬”：“是故《易》有大恆，是生兩儀，兩儀生四馬，四馬生八卦”。

同一個孔子，作兩套文字不同的《易傳》？

智慧的差異，不同賦性，賢愚不一！認識面不同！愚者！單對字面讀都讀不懂！慧者，會對天道一詞的探索。孔子一詞帶過，沒窮其因，朱子，從春夏秋冬，氣候變化過程，道明五星七政運動中氣場變動，產生髮展規律，天體運動規律的天道。相比較！智與愚是不是出現了？