哲學，是用來指導人類思想軌跡的科學論，方法論，就象浩瀚的宇宙，人類不斷探索求證，其目的，探索實現理想的社會制度，使人性更加完善，合理，美滿。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

現代哲學肯定不是隻剩下引經據典，脫離了現在。

古有“橘生南則為橘，生於北則為枳”一說。同一種子，環境的不同，事物的性質也不會相同。

引經據典，是引用前人的智慧，以論述自己的觀點。特別是引用後的自己論點，是主要的目的。如果只是引用而無目的，構建出前人的系統環境，那是相當麻煩的，不可能“穿越”。

引經據典，是結合現實，藉助於前人相同條件基礎下的論斷，給予自己的幫助。有歷史的傳承，活在當下，以及對未來的展望。

歷史的傳承，是基礎。不可能會有“斷裂”，時間，歷史，知識的積累，是社會進化的過程。也正是因為認識在時間上的不斷沉澱，不斷的傳承，才有了持續的發展、進步。

當代人在時間軸上，需要做的，只是當前自己應該加上的，填補的，豐富的“認識”。如果缺少，無異於時代的停滯。

“SU27”已經成了“殲16”，“馬克思主義哲學”有了“毛澤東思想”、“鄧小平理論”在中國的實踐豐富。即便是“儒學”，也歷經了先秦、漢唐、宋明，以及與西方近代民主、科學思想交流融通的新儒學，並非是一成不變。

因此，只剩下引經據典，是沒把自己擺進去，少了自己的“獨立自主”，沒把自己當回事的“缺失”。不妥。

要先回答這個問題，得先搞明白什麼是哲學。原 意為愛智慧，但哲學這個詞，是從日本明治維新 後翻譯過來的，至於現在我們一談到哲學，好像 就只剩下馬克思主義，和一些哲學家的名言而矣 。

正如幾十年前，錢鍾書說過的，中國只有哲學家 的哲學家，我們的確只會總結對比，從畢達哥拉 斯到亞里斯多德，從休謨到尼采，每個人的主張 ，之間的傳承等等。

有人說，中國也有哲學，《道德經》是哲學範 疇。首先，現在傳世的道德經與出土的帛書，有 很大出入，被東漢做過最大規模的刪減與改動。 失去了其全貌，改成了道德經，好像是《周易》 的說明書一樣，一陰一陽。

那麼下面回答上面的問題，引經據典，是沒 有哲學思想，但又想表達思想的唯一途徑。不是 只剩引經據典，是隻能引經據典。因為現在在中 國這樣一直以為，學以致用為主流的社會，只能 引經據典。無論是國學，還是西學。

舉個例子：下面我講一段話。

由於我們想長時間的保持可持續的現狀，就得壓 抑自己的慾望。如果只是一時興起，爽一次，不 記後果，就會造成不穩定。

這段話，像不是像是在說婚姻。

其實這段話，是休謨的一句哲學名言，理性是激 情的奴隸。

其實哲學的引經據典，就好比我們的成語。 我們說這個人“畫蛇添足”了，大家都比較瞭解

其意思，不用多解釋，這個件，這個人的事，哪 方面多餘了，一個簡單的詞彙，就解釋了。哲學 引經據典也是如此。尼采的“要麼庸俗，要麼孤 獨”，簡單明瞭的闡述問題本質。

不是隻剩，而是必須。

推薦當代哲學家，王東嶽的哲學書。引經據 典去掉的去學，有幾個人能看明白。

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

現在的哲學不是要引經據典，而是要觀察研究新現象。

哲學書籍讀的再多，無論寫文章還是說話，都是引經據典，但那都是別人的。從已有的理論推導不出新理論，量子論的產生就很能說明問題。

1900年到1905年，英國物理學家瑞利和金斯，運用經典物理學中的電磁學理論和統計學的能均分定理，推匯出一個輻射能量密度分佈公式，稱為瑞利----金斯公式。從經典理論看，瑞利----金斯公式可以說邏輯嚴密無懈可擊，十分的完美。可是它與實驗結果不一致，並且產生很大的分歧。這對經典物理學無疑是個沉重的打擊。由於問題出在可見光的紫外一端，後來被物理學界稱為經典物理的紫外災難。

紫外災難現象就是一個從已有的理論推導不出新理論的經典案例。

同樣是研究黑體輻射現象，與瑞利、金斯不同的是，德國物理學家普朗克，放棄了經典物理學中一些概念，提出了與已有的經典理論截然不同的概念“量子”，為量子力學的創立奠定了基礎。

所謂哲學，就是一種觀察問題看待問題的方法。同一種現象，哲學觀不同，會產生截然不同的看法。

量子力學本身就體現了一種不同於經典物理學的觀察問題看待問題的方法，主要表現在：我們觀察的僅僅只是某一範圍的東西，在這個範圍之外存在著我們沒有觀察到的現象，在我們看到的同時，也存在著我們看不到的東西。比如經典物理學，它所觀察研究的是宏觀世界中的現象，在這個範圍之外的微觀現象它就解釋不了。海森堡測不準原理的實質，是觀察的範圍性。由於我們觀察的僅僅只是某一範圍的東西，因此，得出的結論也僅僅只是某一範圍的結論，這就是結論的範圍性。結論的範圍性，其一是說，結論僅僅只是在一定的範圍內才是正確的；其二是說，結論不可超出範圍應用。經典物理學解釋不了微觀現象，因此它僅僅只是在一定的範圍才是正確的。紫外災難現象表明，經典物理學不可超出範圍應用，一旦超出範圍應用，就會出現理論推斷與實驗結果不一致的現象。

中國現在的情形，為哲學的發展提供了千載難逢的機遇，而要在哲學有所突破，不是引經據典，而是觀察新現象研究新問題。

一個在哲學上沒有突破的人，不可能形成自己的理論體系。

毛澤東思想之所以成為一種理論，就在於他有一套屬於他自己的哲學觀。毛主席的哲學觀可用四個字概括，這就是實事求是。

我們站在歷史的十字路口，面臨著許多諸如腐敗、社會矛盾日益突出等等棘手問題，我們應當有一種觀察問題解決問題的新的思維模式。這就為哲學的發展創新提供了絕佳的機遇。而唯一要做的不是哲學書籍，而是實事求是地觀察新現象研究新問題，不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細地佔有材料，從這些材料中引出正確的結論。

現在的哲學不僅不是引經據典，而是遠遠沒有完成歷史賦予哲學的使命，哲學不僅需要正本清源，重新塑造，而且需要發展，用哲學回答人類現實及未來。

第一，哲學界一片混亂，慘不忍睹。在自然科學方面，牛頓的三大定律，愛因斯坦的相對論，獲得人們的認同，因為這確實是科學，是規律。那些不科學，偽科學的東西自然失敗。在哲學社會人文方面，有沒有科學，規律的東西，當然有，人類發展到今天，人文方面的科學，已經十分完善了。不科學，偽科學的東西，也基本都看清了。但是，由於哲學，社會人文方面的科學，比自然科學更為複雜，令人無法分辨，感到迷惑。這就需要從事社會科學的學者，能用群眾的語言，把科學講明白。正如馬克思所說，理論越徹底，越能掌握群眾。比如馬克思主義哲學，我們用三大規律，五個範疇去歸納，用唯物唯心去分辨。這當然沒有錯。但是，這並不能說服民眾，以至引起許多誤解。如果換個方式去敘述，民眾就會理解。

馬克思主義哲學基本理論可概括為，一，任何事物都是無中生有。二，任何事物有生就有滅。三，任何事物都處在運動中，這種運動是演化，進化，是從低階到高階，從簡單到複雜的發展過程。四，任何事物都有發生，發展，高潮，衰落，衰亡，產生新的事物這樣幾個階段。五，事物在每個階段的發展中，都是事物自身矛盾的對立統一，轉化過程，遵循量積累，質飛躍的規律，進入新的階段。六，任何事物的發展，都不是直線的，而是曲折的，螺旋式的，都經歷否定之否定的過程，從感性認識上升到理性認識。七，任何事物都不是孤立的，而是相互聯絡的，處在一個系統中，大系統管小系統。從星體星球到粒子量子，從宇宙自然，人類社會到人的思維，都處在渾然一體的系統中，縱向橫向，都有其中的聯絡和規律。，，，以上這些基本規律，可以用來分析宇宙自然，人類社會，人的思維的任何事物，的確是放著四海而皆準的真理，是科學的世界觀和方法論。哪一個大神大仙，出來反駁一下，哪一條不是放之四海而皆準的真理?無論處於什麼層次，什麼樣的人，都無法駁倒這些真理。就像牛頓的三大定論，愛因斯坦的相對論一樣，科學最能說服群眾。

第二，東西方哲學的來源，及其發展，我們並沒有向民眾說清楚。關於宇宙的起源，中國認為氣生萬物，萬物即氣。西方則認為，神創一切，一切皆由神安排。氣論和神論，是東西方哲學的根本區別。也是唯物唯心的根本區別。中國氣生萬物，陰陽變化，天人合一，這些唯物主義哲學，早在7000年前就成熟了，系統化了。到2500年前，老子辯證法，及百家爭嗚時期其他學說，已經能夠用辯證法思想，說明一切問題了，辯證法的所有規律，在中國已經完全成熟了。而近代的黑格爾辯證法。完全是繼承中國易學和老子辯證法，發展他的辯證法。他自己都承認這種抄襲和啟發，他說，我的所有哲學，“每一個命題都完全按照太極圖的正(陽)反(陰)合(中)的三維形式，這就是我的三段論解讀法。”作為千年思想家，馬克思，繼承人類一切文明思想，發展出辯證唯物主義和歷史唯物主義。人類認識的三次大爆炸，七千年前伏羲的易經，2500年前老子及百家爭鳴的辯證法，馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義，完成了人類認識論的飛躍。中國文化與馬克思主義，存在著天然的繼承和發展的關係。以上均為歷史事實。

第三，英國哲學家懷特海說，“全部西方哲學傳統都是對柏拉圖一系列註解”。西方哲學解釋的“上帝”及“上帝的行為準則“。中世紀前，愛利亞派，伊壁鳩魯學派，犬儒學派，斯多亞派，基督教哲學，經院哲學，意志主義，講的全部都是靈魂，神。科學和神是對立的。燒死了多少科學家和平民，已無從知曉。這是一個極其黑暗，極其愚昧，極其野蠻的神統治社會，歷史早有定論。到了文藝復興時代，強烈要求從神統治下解放出來。他們以中國體制為榜樣，提出民主自由口號，一大批思想家，科學家例如盧梭等，成為中國的粉絲，言必稱中國。中國文化對西方的影響，是極其深刻的，甚至是決定性的。西方的民主自由，絕非天上掉下來的，是從中國的仁愛思想學去的。這些皆有歷史證據。

由於神論說作假太露骨，太愚蠢，很容易識破。就出現了科學。例如哥白尼的日心說。資產階級掌權後，開始自由討論科學問題。由於中國的科技文化及四大發明傳播，直接摧生了西方科學的發展。這是有充分證據的。最初，一些大學教授和市民科學家，自發組織“無形學院”，討論科學問題，每週聚會一次。 國家順勢而為，1662年英國成立皇家學會。1666年法國成立巴黎科學院。隨後歐洲其他國家相繼成立科學院。俄國在科學家萊布尼茲影響下，1724年成立彼得堡科學院。這些科學家，同時也是神論者。萊布尼茲的微積分同牛頓三大定律，為科學發展做出了很大貢獻。同時他倆又是神論者。培根，笛卡兒，斯賓諾莎，康德，出現一大批對科學，人文有貢獻的學者，同時又都沒有脫離神的意志，這就是科學家信神的故事。例如黑格爾對辯證法作出了很大貢獻，但弄出個絕對精神。 基督教歷史觀認為，《聖經》就是世界歷史的開始和終結，世界開始於6000年前上帝的創造，終結於末日，末日有上帝降臨審判。黑格爾做了進一步發展，他認為一切歷史都歸於基督，又出自基督，上帝之子出現，乃是世界歷史軸心，因為中國沒有神統治，所以中國沒有歷史。黑格爾絕對精神這種上帝的翻版，我們能認同嗎？黑格爾軸心說，只包含西方一個地區，並不包含中國，印度等。因此，德國哲學家卡爾，雅思貝斯，又補充出一個軸心時代，公元前800年到公元前200年，在中國，印度，波斯， 還有兩河流域，希臘四大板塊，湧現一大批思想家，哲學家，精神之師，智慧之師。中國的老子，孔子，印度的佛陀，西方的柏拉圖。軸心時代學說一出現，中國某些歷史學家，哲學家，並沒有學透辯證唯物主義，也沒有學透歷史，昏頭昏腦，立刻迎合上去，用這種神學論去劃分歷史，牽強附會辮解。這種思想倒退，令人驚詫。到了愛因斯坦，霍金時代，西方主流科學家已經完全把神拋棄了，90%的科學家不信這個東西了。西方大批民眾，拋棄神論，已成為不可阻擋的趨勢。英國只有30%民眾信神了。這些歷史，反映的是科學與神學並存，科學不斷戰勝神學，不斷代替神學的過程。可是中國，改開後這種這種愚昧落後的神論居然趁虛而入，一些精英成為西方奴才，露骨地鼓吹神學與科學並不衝突，神學促進了科學，科學的最後是神學。在整個西方神論上，我們並沒有對民眾說清楚。我們完全可以對西方的哲學家，科學家，一個一個地實事求是地介紹，還原歷史。在理論上雖然科學早已戰勝了神學，正是由於我們的工作不到位，讓一些人分辨不出天有沒有意志？天有沒有人格化？天是否主宰人類的一切？在一段時間內，由於中國的反思，全盤西化甚囂塵上。西方話語權一度成為主流，神論，西方文化侵略大舉進攻，我們並沒有反擊。這種黑白顛倒，必須糾正過來，這是對民族負責的表現。對下一代負責的表現。

第四，對中國文化，中國哲學，中國歷史，我們的認識是模糊的。中國由於捱揍，反思時代留給我們的文化遺產，把中國歷史，中國文化定位為封建專制，封建禮教，封建迷信，這種文化遺產，我們不應該繼承，必須運用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，對中國歷史文化進行甄別，重新定位，重新認識。中國周，商，夏，唐虞時代，是分封制奴隸時代。這同西方封建社會是一致的。但西方的封建社會是最典型的奴隸變成農奴，也就是脖子上沒有鎖鏈的奴隸，有一點點行動自由，但還不是農民，他們的身體還是屬於農奴主的，可以買賣的。整個西方，資產階級議會前，他們的封建社會事實上也是奴隸社會。這是一個極其黑暗的社會。而中國早在秦漢時代，實行郡縣制體制，農民完全是自由人了，同地主就是僱傭被僱傭的關係，而不是從屬關係，沒有人身依附關係。在政治體制上，中國比西方先進大約兩千年。

中國哲學，誕生於至少萬年前，成熟於7000年前，伏羲文化，氣生萬物，陰陽變化，天人合一，五行生剋，四大哲學思想，那時已經是中華民族的世界觀和方法論了，易經模型理論，在甘肅，陝西，河南，江蘇等廣大地區廣泛流行使用，皆有考古證據。這是一個什麼樣的文明古國？易經的強大功能，完全超出了文字功能，在民間口頭流傳，代代相傳。中國古人上觀天文，下觀地理，然後提出科學理論假說，然後到實踐中去實驗，然後糾錯，補充，完善，最後出現易經模型。這是人類最早的科學實驗，科學手段，經驗科學。這不是文明社會是什麼？為什麼僅僅用文字評價文明？這不符合中華民族歷史。伏羲是天下共主，羲皇皇帝。雖然沒有文字記載，但從周商夏朝代上溯推論，實行的是分封制，納貢認同制，伏羲皇各處推行指導易經實踐，推行龍文化，玉文化。所以才有伏羲文化多處遺址現象。中國歷史的成熟，是從7000年前伏羲開始的。

伏羲文化實行5000年後，春秋戰國時期，出現老子文化及百家爭鳴，氣生萬物，陰陽變化，天人合一，五行生剋，四大哲學思想更加深入，道論，氣論發展出科學的理論和實踐。老子的道和德，成為宇宙自然和人類社會的方法論了，所謂天道，人道。老子哲學雖然有楊朱派，黃老派，老莊派，但繼承和發展的，只是其中的一部分，理解不同，角度不同，領域不同。此後的所有學派，儒家，法家，墨家，兵家，農家，陰陽家，包括中醫學等等，繼承和發展的全都是易學和《道德經》的哲學思想，只不過是從不同角度，不同領域，繼承和發展罷了。所以中國哲學發展出氣，道，玄，理，儒，形成牢固的大一統中華民族。皆是這種理論踐行的結果，承認不承認氣生萬物是唯物主義哲學，這是關鍵點。如果中國哲學的起點是唯物主義的，那麼此後哲學思考，其實都屬於唯物主義範疇。所以中國哲學沒有天堂，沒有極樂世界。這些東西都是國外來的。不是中國本土哲學。

如果承認氣生萬物，由此發展出的天人合一，陰陽變化，當然很容易理解，屬於唯物主義的。但無法理解的，五行相生相剋，是不是一個科學的理論。是不是宇宙自然，人類社會，人的思維，最普遍的一個規律。易經和《道德經》告訴我們，老天沒有意志，沒有人格化，更不會操縱人類。但老天有規律，這個規律就是五行生剋。人生或事物有規律，但是可以改變，這就是易經思想。過去把他定為封建迷信，我們完全可以討論，這種定論是否正確？也不必急於下結論。從中華民族實踐證明，五行相生相剋，是科學的。我們必須承認，中國的文化，在認識宇宙自然與人類社會，生產，生活關係上，產生出道論(規律論，氣生萬物，陰陽變化，天人合一，五行相生相剋，及易經64種推測模型)，在認識宇宙自然與人的生命關係上，產生氣論(元氣論，氣功學，中醫學，武術學)，中國的道論，氣論，是一門特殊的世界觀和方法論。是華人認識世界，認識人與自然關係的一門古代系統科學。這種科學完全不同於現代科學。是兩種本質上不同的科學。我們過去對它沒有認識到，或者認識膚淺，或者錯誤的，那是因為我們民族處於反思階段，還沒來得及對這種文化進行深刻的思考。今天，中華傳統文化經過否定之否定，我們完全有理由推翻從前的結論，這是對歷史負責，對中華民族負責的。

還有一點關於靈魂鬼神的說法。我們過去認為，把現代科學當做馬克思主義，把靈魂，鬼神當做科學的敵人。彷彿承認有靈魂鬼神，就等於馬克思主義失敗了，辯證唯物主義失敗了。這是完全錯誤的，糊塗的觀念。作為正宗的宗教迷信，神創造一切，主宰一切，西方都不批判，不肅清，讓它與科學同行，並且綁架科學，說科學不斷證明神的偉大。中國封建迷信，為什麼就不能與科學同行？必欲除之而後快？馬克思主義是唯物的，如果世界上真的有靈魂，鬼神存在，承認他就是了。毫不影響馬克思主義真理的光輝。相反，正好證明科學是不全面的，是一種狹隘的，片面的，並沒有涵蓋整個世界。中國的靈魂鬼神，與西方的靈魂鬼神，本質上是完全不同的。假設他存在，那不過是進化論的表現，是生命的另一種存在方式，是氣的另一種表現形式。中國靈魂鬼神，不創造宇宙萬物，肉體消亡後，這種靈魂，鬼神，沒有天堂，只是以一種氣的形式存在，所謂得道昇仙，中國說的真人，仙人，可能指的就是這種氣。中國這種靈魂，鬼神，沒有改天換地的能力，可能只是幫助人類做點好事治點病而已。西方宗教，正是利用靈魂，鬼神這一點，操縱人類。說人的靈魂是他給予的，幸福，災難都是他給予的。 聽他的主宰，靈魂能上天堂。 把進化論這種靈魂鬼神產生，變成了上帝的私有財產，隨便贈予。這種勾當欺騙了西方人類兩千餘年，不要再拿來欺騙中華民族。假如真的有靈魂，鬼神，不過是生命進化的另一種形式而已。絕不是在有生物圈之前，這些東西就存在的。其他星球也絕不會有靈魂鬼神。關於這一點，我們並沒有向人們說清楚。所以才造成了思想的混亂，彷彿承認有靈魂鬼神，馬克思主義就失敗了，這種極大的誤解。必須破除。

由此可見，哲學，遠沒有完成它的歷史使命，必須正本清源，科學的哲學，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，要闡述清楚，並用這種科學的世界觀和方法論，分析，鑑別一切問題。