在這裡我說一點個人看法吧！

歌妓對於中華詩詞文學的發展具有不可忽視的作用，可是對於歌妓這個職業其實很多人都持有鄙視亦或是不好的感觀，可是為什麼唐宋時期詩人和詞人總是喜歡流連於秦樓楚館呢？

唐詩宋詞，這也是我中華文化的巔峰了吧！可是你們瞭解麼，日本都曾經說過唐宋之後再無中華，在那個時代特徵下的人，都有很重很重的愛國情懷，可是現實的無奈他們也只能逃避了，花間詞人逃避現實，也只能躲進青樓茶館，創作也只是他們的末日狂歡！

歌妓，很多人對這個職業有深深的誤解！其實這個職業賣藝不賣身，靠自己的雙手吃飯，又哪裡來的所謂骯髒！而在詩歌璀璨的年代，唯一理解他們不易的就只有那些文人騷客，而也只有這些歌妓才能懂得詩詞之人真正想要的是什麼！其實躲進紅塵樓中和陶淵明所謂的隱居又有什麼不一樣呢？而歌妓給予騷客又是很大的慰籍，給了他們很大的創作靈感！

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

不知道大家有沒有看過王國維的人間詞話，這是被認為是人生的第二境界，但你知不知道這是柳永怎樣的的故事呢？這就是他與歌妓萌生出的情愫，他們之間的愛是怎樣的你又瞭解麼？聽聞愛情，十人九悲！

其實，哪有誰喜歡和誰混在一起呢，各取所需罷了！文人墨客放蕩不羈，可是也為了躲避現實，為了不面對一個自己不願意的世界，找一個心靈慰籍的地方，而歌妓也為了讓詩詞作家為她們寫詞，能生活下去！

心若沒有棲息的地方，到哪都是流浪！也許對於千年前的他們來說，秦樓楚館就是他們心之所向吧！

唐宋是中國文化成就最高的朝代，唐詩、宋詞爭奇鬥豔，引領時代，視為國寶。

唐宋雖表面實行一夫一妻(或一妻多妾)，但老妻持家，妾多輔之。由於她們文化都不高，除家裡瑣事，文人們難在精神文化上與之產生共鳴。

歌妓青樓文化應運而生。唐朝是個自由開放的時代，宋朝重文輕武的國策使文人們的自由度更寬鬆。

這些歌妓，經從小調教，琴棋書畫，歌舞彈唱，典章詞賦樣樣精通。色藝情韻使她們比大家閨秀更加豐滿開放，增加了文人們的情趣，激發出創作靈感。這種場所不僅是消費，更是文化藝術之鄉。故而，文人們常沉湎於秦樓楚館的醉人風月之中。

唐詩宋詞是先有詞，後由歌館譜曲(不象現在先譜曲後填詞)，由歌女們邊歌邊舞，使詩人的新作傳揚四方，對提高詩人日後科考時的知名度大有益處。

詩人和這些歌妓後來多成為孰人朋友。例，王昌齡、王之渙、高適三人一晚來到長安一家歌館，王之渙講，我三人一直不分高低，今天我們聽，誰的詩被入詞演唱多，誰算贏。隨著；寒雨連江夜入吳……王昌齡馬上說這是我的。第二曲是高適的。王之渙很著急，直到最後，音樂響起，黃河遠上白雲邊……正是王之渙的新作《涼州詞》。三人隨亮明其詩作者身份，與歌女、樂工把酒言歡，結為朋友。

詩人、詞人與歌妓們的交往並不是人們想象中的肉體交易，更多是精神文化高層面的相互欣賞。以達詞曲創作的完美結合。

錦城絲管日紛紛，半入江風半入雲。

此曲只應天上有，人間難得幾回聞。

(此詩原意不在此，拿來借用一下，應還貼切)。

要知道，唐宋時期的詩人詞人和歌妓是一個什麼樣的關係呢？

詞人和歌妓如同方文山和周杰倫的關係

從文學藝術上講:詩人詞人就好比是作詞家，而那些歌女，就是歌唱家，他們的關係就像是方文山和周杰倫。

從唐玄宗開始，詩詞已經過渡到了一種對著譜來做詞的一種文學題材，所以說唐玄宗算是宋詞的鼻祖。

到了宋代，各種詞譜已經多不勝數，歌女有時候已經不只是承擔著一種娛樂形式，更是一種文化標尺，誰誰誰又有一首新詞，哪一個詞譜又出了一個佳作，有時候甚至就像風向標一樣。

因此，許多詞客和歌女混在一起，不但有助於感受文化氛圍，有時候讓出名的歌妓唱自己的新詞，有助於自己作品的傳播，就像柳永，他的風格以及名氣的產生，和那些歌女有著非常大的關係。

當然離不開消遣之念

男人去瓦舍這種酒色財氣的地方，要說純粹是為了文化，肯定沒人會信，男人找女人，完全說是文化的指引，這是我騙女朋友常用的手段。

所以說，詩人詞客會到妓院這種地方，找歌妓也好，找其他服務也罷，都是一種排遣壓力尋找靈感的方法。

我覺得有三點:

1.男人在有吸引力的異性面前往往會產生情感，這是寫詩寫詞必備的環境，不可能閉門造車。

2.封建時期都是父系社會，男性地位高。那時候講究風流才子俏佳人，是一種社會風氣。詩人詞人們往往學富五車，才高八斗，而在那個女子無才便是德的情況下卻不能在讓異性因為才學而為之傾倒。而歌妓往往在詩詞歌賦上下過功夫，並且姿色較好的情況下，文學功底越好就越能抓住仕子們的心，讓他們有地方可以向異性展現自己的才華，並得到欣賞。

3.再一個就是古代的娛樂並不多，因而呈現出這種風氣。

的確，古代很多名人，如李白、杜甫、白居易、元稹、柳永等等，都愛往青樓楚館跑。關於這個問題，既有時代背景，也有內在發展規律。

1.娼妓是古代的國家制度。由於古代婦女地位很低，和物品一樣，屬於財產類。春秋以前，有些達官貴人家裡就已經養有家妓，私底下可以買賣。到了齊國管仲時，為了增加財政收入，設立了“女閭”，也就是國營的青樓妓院。歌伎來源主要有奴隸、戰利品、罪犯家眷等。在當時，流連於青樓是合法的。

2. 青樓對朱門，才子對佳人。《晉書》：南開朱門，北望青樓。青樓經常設在古代舉子們經常出入的地方，比如考場、宿舍等附近。這樣，由於條件便利，逛青樓就成了文人墨客輕而易舉的事。

3. 青樓女子文才高。唐人好色，的確是一個因素。但逛青樓不只是因為好色。在古代，女子不僅地位低，而且受教育的程度也是相當低，很多人認為“女子無才便是德”，因此，不是書香門第，女人讀書的很少。但是，青樓女子要留住客人，就必須有才藝，懂音律，善歌舞，能作對。這樣，從整體上講，青樓女子文化素質相對來說就要高一些。古代很多女詩人如薛濤等，都是歌伎出身。如果跟家裡妻妾說話像對牛彈琴，跟青樓女子說話如遇知音，當然就會往青樓跑。

4.人在江湖身不由己。自青樓出現以後，詩詞達人以逛青樓為榮。“唐宋皆以官妓佐酒”，請客吃飯，沒有歌伎作陪，就太沒面子了。而要出人頭地，必須廣泛結交各類狐朋狗友，這就少不了吃飯喝酒，只要吃飯喝酒，就得有歌女相伴。你不這樣，怎麼能交到朋友？

5. 青樓文化有助揚名。因為青樓女子善歌舞，誰的詩歌寫得好，能夠被歌女們廣泛傳唱，誰的名氣就大。唐朝就有王之渙、王昌齡、高適旗亭畫壁的故事。三人吃飯，聽歌伎唱歌，比誰的詩詞傳唱的多。因此，青樓也成了一個彰顯才能的名利場。

總之，唐宋詩人流連青樓歌館，既有個人需求因素，也有時代背景，但仍然屬於封建糟粕，低階趣味。

那是一個包容時代

那是一個開放時代

那是一個相容時代

那是一個歌舞時代

文人風流麼，封建社會時期中，幾乎都把青樓押興傳為佳話。 而造成這種畸形狀態的緣由不外乎如下。

文人地位高。

在封建誰會種，文人的地方是無限高的。拿個舉人都能橫行一鄉。誰都以讀書登科視為正道，能光宗耀祖。其他的工農商娼都被認做下九流。

娼妓也如此，不說文人，是個男的都好色，青樓自然能滿足男人們的需求，然而文人押興，通常顯得很文雅，很受娼妓們待見。因為這波人是那時候的「偶像」，青樓女子們則是他們的粉絲，經常是會為了某個詞人，詩人自薦枕蓆。猶引以為榮。文人們自然來者不拒，還會與別的文人以此攀比。

踏歌而行的唐朝詩人，拍手而和的宋朝詞人，為何會與那些歌舞曼妙的歌女們在一起，（對不起，我不喜歡歌妓這個詞。）

的確是中國詩歌史乃至中國文化史上值得研究的一個現象。

說起其中最有名的，唐朝或許是杜牧吧。

“杜郎俊賞”這個詞就是形容杜牧在揚州的風流倜儻的，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”杜牧在大唐繁華的揚州城，度過了數年快意時光，雖然擔任淮南掌書記的官職，然而卻依然閒散江湖，與那些歌女們廝混在一起，聽她們唱歌，為她們寫詩。

杜牧詩歌裡的張好好、杜秋娘都是名冠一時的天涯歌女。

“洛城重相見，婥婥為當壚。怪我苦何事，少年垂白鬚。朋遊今在否，落拓更能無?

門館慟哭後，水雲秋景初。斜日掛衰柳，涼風生座隅。灑盡滿襟淚，短歌聊一書。”

中年危機之後的杜牧，朋友們都離開了他，遇到了當年的歌女，可能依然稱其為“杜公子”，對其禮遇有加，忍不住感慨萬千。

這或許是詩人們喜歡和歌女在一起的原因吧，能夠得到尊重。

宋朝的詞人裡面，喜歡和歌女在一起的，恐怕就是柳永了。

這位“奉旨填詞”的落魄書生，無甚功名，亦無錢財，在江湖上行走，靠的就是寫幾首纏綿悱惻的詞，用來換錢買酒。

商品經濟發達的宋朝，才可能出現這種事。

他寫了詞，誰來唱呢？當然是這些歌女們了。

所以要常常在一起了。

值得一提的是，據史料記載，柳永死後，無錢安葬，還是歌女們湊錢。

都是江湖兒女啊。

吟到恩仇心事湧，江湖俠骨恐無多！

說到底，詩歌總是與荷爾蒙和多巴胺聯絡在一起的，就像有哲學家說的，文學是什麼，文學就是生殖衝動。與西方的文學不一樣，西方的那就赤裸裸的身體寫作，我們中國的詩歌，則是意味深長的曖昧，這種曖昧蘊含在詩意之中，讓人覺得那是真美。

我很反對把青樓中的女孩子叫妓女，也反對把進出青樓的詩人們叫嫖客，一點詩意都沒有！我覺得那青樓中的女孩子叫風情萬種的歌女，把進出青樓的詩人叫詩意爆棚的文藝青年比較好。因為，在古代的青樓中的歌女們，不是人人都賣身的，人家是文藝高雅的一個群體，琴棋書畫詩詞歌賦樣樣精通，去青樓的詩人們也不都是去買春的，人家是去尋找詩意的精神家園的。當然，這些都是玩笑話。

青樓文學在唐朝開始興盛起來，這源於官方的一個制度設計。在當時剛剛興起的科舉制度中，一旦考上了進士，那是要騎大馬掛紅花遊街的。彼時，萬人空巷都來看新晉的狀元和進士們，因為他們就是未來社會的中堅，是未來官僚體系的預備隊。孟郊復讀多年考上進士以後，那叫一個嘚瑟：春風得意馬蹄疾，一朝看盡長安花。所以說，有一種幸福叫遊街。到了晚上，除了喝酒還能到哪裡去？很顯然，去青樓啊。那時候青樓不叫青樓，更不叫什麼紅燈區，它有個很好聽的名字叫平康。在那裡，集中了全長安的有才有色的美女：

“平康坊，入此門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其南曲、中曲門前通十字街，初登館閣者，多於此竊遊焉，二曲中居者，皆堂宇寬靜，保有三數廳事，前後植花卉，或有怪石盆池，左右對設，小堂垂簾，茵榻帷幌之類稱是。”

“其中諸妓，多能談吐，頗有知書言語，自公卿以下，皆以表字呼之。其分別品流，衡尺人物，應對非次，良不可及。”

這段話，給了我們相當重要的資訊，剛剛考上進士的人，一定會去平康，找姑娘談談理想和人生。這是對他們十年寒窗的補償，也是對他們未來官場生活的提前體驗。考上之後，你不去和姑娘們談談人生，那是有問題。當年晏殊年紀小，考上進士後，別人都去談人生了，晏殊老老實實呆在家裡看書，為此皇帝還專門問他，你怎麼不去玩玩。晏殊老老實實回答，其實我也想去，但是我沒錢啊！看來，去青樓和有才的姑娘切磋技藝談人生，是唐宋時代的一個慣例，你要是不去，不免讓人懷疑你就是個偽君子，或者說取向可疑。

這是其一。

第二，古代的文人一般實興遊學，所謂讀萬卷書行萬里路，讀書人在年輕時代就會離開家鄉，出去遊學，尋找自己學問上的老師和朋友，為以後考進士打下基礎。李白杜甫白居易，高適岑參王昌齡，這些人都是年輕的時候出去遊學，說的不好聽的就是出去浪。這些人基本上家境優渥，除了喝酒就是寫詩，喝完酒幹什麼？那就寫詩啊，寫完詩呢？那就睡覺，睡不著呢？反正隔壁有文藝的歌女，找歌女談人生啊。所以，你看唐宋的這些詩人詞人，個個都喜歡和歌女聊天談人生。還有的直接都是把歌女帶出去，一起出去玩，蘇東坡歐陽修就特別喜歡這個。我幾乎可以肯定，在唐宋的詩人詞人中，可能除了王安石沒有和歌女談過人生，第二個可能就是司馬光了。王安石本人就代表人生的高度，他忙著變法沒時間，司馬光忙著和王安石打架，還得寫資治通鑑，也沒有時間，其他的人通通都喜歡和姑娘談人生。這一方面是荷爾蒙的本能，另一方面是社會風俗，當時的人覺得這麼沒有什麼不好，相反，這叫做格調。從社會學的角度來說，格調就是一種高雅的傳染病，你不玩這個，你就是真的有病，就是沒格調！要知道，在詩人詞人這些文藝圈的人中，格調很重要。

第三，這是詩歌藝術傳播的需要。在唐宋明清時代，青樓既是名利場，又是輿論場，就是傳播載體，就是現在我們說的網路。詩人詞人寫的作品，要傳播，你不可能到大街上去朗誦去，也沒有時間去到處推銷，因為你不可能像陳子昂那樣財大氣粗，買來最昂貴的琴，當街碎掉，說這些和自己的作品相比不值得一提。詩歌如何去傳播，那就要靠這個會譜曲會歌唱的歌女了。高適王昌齡他們幾個人就曾經比賽，看誰的詩被歌女唱的多，這就是詩詞首先由歌女傳播的明證。而宋代著名紅粉詞人、歌女的大眾情人、婉約派大師柳永的詞，更是成為歌女們追捧價值連城的東西——柳永詞捧紅了歌女，歌女捧紅了柳永，柳永和歌女之間是合為一體的。

綜上，詩人們喜歡和青樓歌女混在一起，是有三大原因的。一是荷爾蒙和多巴胺的融合，可以生產更多的更好的詩歌，二是打發出門在外寂寞的時光，三是為了自己的作品更好的傳播。所以，他們喜歡和歌女們深入淺出地談人生談理想。

古人是沒有網路的啊，你寫的詩、詞，靠什麼傳播呢？

詩還好一點，屬於嚴肅文學。可以靠士大夫之間「逢人說項」，就是靠賞識推薦來傳播，但這樣的轉播方式實際上效率不大。試想帝國的精英官僚士大夫才有多少人？唐代一年進士榜才幾百人。就算這幾百人都賞識你，也不過是小圈子流傳嘛。

至於宋詞，處境就更差了。在宋代士大夫眼中，詞的地位比“言志”的詩差很多，在正經嚴肅的場合，都絕口不談詞。像歐陽炯、孫光憲這些詞人，雖然私下裡寫的小詞很香豔，但一到政論文章，都嚴肅到不知哪裡去，人格是兩分的。

所以唐宋時期的詩人、詞人，特別是詞人，想靠士大夫賞識、文人同行推薦，傳播自己的作品，實在難度太大。

那跟什麼人合作，傳播效率又高，成本又低呢？

自然是歌妓了。

還記得旗亭畫壁的典故嗎？

唐玄宗開元年間，詩人王昌齡、高適、王之渙齊名，當時他們還沒有做官，交遊來往大抵都是相同的圈子。有一天，冷風颼颼，微雪飄飄。三位詩人一起到酒樓去，賒酒小飲。忽然有梨園十餘子弟登樓聚會宴飲。三位詩人離席，相互偎依，圍著小火爐，且看她們表演節目。一會兒又有四位漂亮而妖媚的梨園女子，珠裹玉飾，搖曳生姿，登上樓來。隨即樂曲奏起，演奏的都是當時有名的曲子。王昌齡等私下相約定：“我們三個在詩壇上都算是有名的人物了，可是一直未能分個高低。今天算是有個機會，可以悄悄地聽這些歌女們唱歌，誰的詩編入歌詞多，誰就最優秀。”一位歌女首先唱道：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”王昌齡就用手指在牆壁上畫一道：“我的一首絕句。”隨後一歌女唱道：“開篋淚沾臆，見君前日書。夜臺何寂寞，猶是子云居。”高適伸手畫壁：“我的一首絕句。”又一歌女出場：“奉帚平明金殿開，強將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”王昌齡又伸手畫壁，說道：“兩首絕句。”王之渙自以為出名很久，可是歌女們竟然沒有唱他的詩作，面子上似乎有點下不來。就對王、高二位說：“這幾個唱曲的，都是不出名的丫頭片子，所唱不過是‘巴人下里’之類不入流的歌曲，那‘陽春白雪’之類的高雅之曲，哪是她們唱得了的呢！”於是用手指著幾位歌女中最漂亮、最出色的一個說：“到她唱的時候，如果不是我的詩，我這輩子就不和你們爭高下了；如果是唱我的詩的話，二位就拜倒於座前，尊我為師好了。”三位詩人說笑著等待著。一會兒，輪到那個梳著雙髻的最漂亮的姑娘唱了，她唱道：“黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”王之渙得意至極，揶揄王昌齡和高適說：“怎麼樣，土包子，我說的沒錯吧！”三位詩人開懷大笑。那些歌手們聽到笑聲，不知道發生了什麼事情，紛紛走了過來：“請問幾位公子，在笑什麼呢？”三位詩人就把比詩的緣由告訴她們。歌女們施禮下拜：“請原諒我們俗眼不識神仙，恭請諸位大人赴宴。”三位詩人應了她們的邀請，歡宴一天。

你想，一個小小的歌樓酒肆，一天迎來送往就有這麼多大人物。那麼她們喜歡一首詩詞，演唱兼旬累年，受眾可比一個人一個人推薦來得快多了吧？

況且歌妓們的音樂水平都是很高的，可以合理地為這些詩詞譜曲演奏。甚至可以達到聽一遍樂曲，就能以紅豆記譜的地步。

這自然又是極大的優勢了。