精神為意識的一種。意識是大範疇，精神被包含在這個範疇中。具體相關的內容。你可以讀讀下文，會有啟發。
關於行為與意識的幾點論述
——靈遁者
有這樣一個問題，其實每個人都會意識到，那就是很多人說，我不瞭解你。你是一個什麼樣的人？當別人這樣問你的時候，你就在思考，你是一個什麼樣的人。你會發現，很多時候，你對於自己的瞭解和認知並不清楚。
所以這是一個問題，我們自己都對自己的意識瞭解的不透徹，如何來要求別人理解自己？反駁者總能找到理由，比如回覆說，我不瞭解我自己，是因為我脫離不了我自己。旁觀者清，我之外的人，透過我的言行，可以窺探我的內心。
古希臘哲人蘇格拉底說：“我所知道的，就是我一無所知。”這足以說明他的謙遜，也足以說明我們要去探索的未知東西，實在是太多太多了。
認識你自己，永遠是很重要的！所以人腦意識的種種疑問，就時常困擾著我們。心理學從哲學分離出去，至今大概有100多年，有很多成果和理論誕生。然而這些遠遠不夠，因為我們好像還對自己不理解，不瞭解。存在感缺失的人數以萬計，迷茫絕望的身影，總是以殘忍的方式，離開我們。再次警醒活著的人，認識你自己是很重要的。
但當你真正去試圖認識自己的時候，去翻閱很多書籍的時候，最終的答案，對於活著而言，本身沒有確切答案。至少從心理學角度來說，確實是這樣的。維特根斯坦和哥德爾的工作，揭示了這一道理。活著的意義不能從邏輯推理而得，所以活著的意義，就無法脫離活著本身。這就是答案。一旦脫離活著，你只是一塊肉而已。這就是活著！
然而人是聰明的，雖然無法得到一個“公式”上的意義或價值，但同樣可以得到一個倫理上的意義或價值。如何活著是倫理問題，如何賦予活著的價值，也是倫理課題了。也就是說，你必須在社會關係中賦予活著的一些支撐點。比如說希望，或者信仰……
你相信什麼？你堅持相信什麼？你選擇什麼？你堅持選擇什麼？能相信多久，能堅持多久？就是你能活多久。
很多人會問我，你為什麼寫科普書籍？他們這樣問，是因為沒有人，向我這樣寫科普書籍。所有的人，都應該記住兩個點。
你自己是一把鑰匙，人生過程是一座寶庫！各位就這兩個點，無論你從事什麼行業，你設計什麼，你畫什麼，你寫什麼……都牢牢記住這兩點！
為什麼這樣說，我們探討一下。現在是資訊大爆炸社會，每天進入你眼睛，進入你腦海的資訊流驚人。從小學到大學所有資訊的課程量，也是五花八門。很多人都會被這些學術資訊以及生活娛樂資訊團團包圍，迷糊的不知東西。所以我在此書開頭，就說了這是個應該做“綜合整理”時代，各個學科都有這樣的條件了。只有你將現有資訊，綜合整理清楚了，你才能更清晰的知道方向。
所以你自己是一把鑰匙，別人都是一扇扇大門。你找到你自己，你就不會被資訊大爆炸的社會給衝昏了頭腦。你清楚自己是誰，你要幹什麼。透過誰來幹，透過什麼方式來做。
我寫科普，就是這樣。我以我自己為鑰匙，以我及人，來認識意識和行為。我是個正常的人，那麼我自己是什麼樣的，搞清楚了這點。我對於瞭解別人，也就不難了。
每個人的人生歷程，都是一座寶庫。10年前打蛇的一個動作，也可能成為今天我寫這本書內容的素材。我為什麼打它？我害怕嗎？我的害怕來自於哪裡？
每個人的經歷都不同，但“經歷”和“經歷”是一樣的。我要吃飯，你也要吃飯；我要睡覺，你也要睡覺。我愛慕一個女人，你也愛慕過一個女孩……有什麼不同呢？所以“經歷”是一樣的，但覺悟不一定相同。
就《探索生命》此書而言，也就是20萬字。其實濃縮下來，我就總結了10條人性公理。前面的章節，你們也看到了。本章的標題是關於行為與意識的幾點論述。主要是因為我關於行為和意識的論述，還不夠具體。而似乎我更清楚，如何理解這10條人性公理。所以我補增這一章內容，以我為鑰匙，開啟具體的“意識”箱體。
人性的10大公理：
公理一：意識產生的生物學機理別無差別。
其他表述：此意識和彼意識無本質差別。
這是公理一，你可以這樣理解，我們現在的心理學研究，基本上都是透過行為和語言來分析人的意識。好像你看到一輛行走的汽車，你在想，這東西怎麼會動呢？而懂的人，則是透過汽車，就知道它會有哪些行為了。他知道，汽車會跑，會鳴笛……很清楚車的各種“行為”和“語言”。
但問題是“意識”不是汽車，意識是看不到的東西。生物學機理，可以理解為大腦執行機理，是產生意識的地方。人跑是人先產生跑的意識，然後就行動了。而車跑，車自己不知道“跑”這個行為是從哪裡產生的。它不會意識到車上有人，並認為是這個人告訴它，要跑起來。
意識只要產生了，就可以說明意識產生的生物學機理別無差別。一隻狗產生意識的機理，和人是沒有差別的。這點重在說明，意識產生的原因。就在於複雜的大腦執行機理。最低階的意識是感覺。依次上升是知覺，想象，思維。
不過隨著生物學的發展，我們也開始從大腦本身出發去研究意識了。不再是僅僅透過觀察和做心理學實驗，來認識和窺探意識了。很明顯，從生物學機理突破，會比從外觀測來的更直接。也能大大降低主觀性。比如切除胼胝體手術治療癲癇，人類就發現左右大腦的差異了。這方面就得益於從內去突破的。現代核磁共振等先進的儀器，也幫助我們一窺腦中的結構和執行模式。
公理二：意識是由先天力量和後天力量共同驅動的。
行為是由意識驅動的，而意識是由先天力量和後天力量共同驅動。所謂先天力量，就是寫進DNA裡的部分，後天力量是後天學習獲得的認識。這個點，看似簡單，實則非常重要。
有人會問，那麼先天力量佔比大，還是後天力量佔比大？關於這個問題的研究，目前沒有確切答案。也很難有確切答案。因為人與人的情況是不同的。有的人有先天缺陷，那麼就意味者，一般而言先天理論對他一生影響極大。很多人因為先天缺陷而早夭，對於生命而言，還有什麼比死亡更重要的嗎？
而大多數情況，人與人的基因差異極小，約為0.01%，而相似程度高達99.99%。但人與人之間卻有210萬個不同的基因序列。正是這種序列差異使得人們分為膚色不同、面貌不同、各種遺傳特徵不同的人。這種情況表明構成事物成分的序列不同會引起事物性質不同。
所以可以這樣認為，在先天基因沒有缺陷的情況下，大多數人的智力水平差異微小，但因為基因序列的不同，大腦內部發育依然會有差異。比如有的人先天左撇子，我就是左撇子，屬於先天的。那麼左右大腦的發育，在母體中10個月裡，就開始會不同。左撇子右腦發達，右撇子左腦發達。各人擅長會不同，但這不能成為智力差異的論據。因為衡量一個人的智力也是綜合衡量。所以說智力水平差異微小。
你是什麼樣的性格，是先天的，還是後天的？各位，起初的時間裡，尤其是童年階段，一定是受先天影響比較大。就是說有一種性格是寫在DNA裡面的。有的孩子好動多語，有的孩子害羞膽小……這在他們還不會走路的時候，就露出端倪了。
而且國外有一些關於同卵雙胞胎的研究，他們從小因為種種原因分開長大，直到成年。科學家根據他們的行為，習慣等發現，他們的性格，信仰，習慣等都有正相關性，這就是說明了，影響一個人意識的形成的因素，不僅僅是後天學習，還有先天的力量。
有些從小好動多語的孩子，長大後卻沉默寡言了；有一些膽小話少，卻慢慢開朗活潑了……這多於父母的教育，周圍的環境是息息相關的。
所以這個公理，給我一個啟示，任何單方面的心理學實驗所得到的結果，都是雙重力量使然。只是我們預設，另一種力量是相等的，是可以互相抵消的。但事實上，這種抵消並不靠譜。
比如有這樣一個心理學課題：對於高度的恐懼是先天的嗎？
現在的心理學研究，主流觀點是認為是先天的。其實不嚴謹，因為沒有辦法排除後天的影響。為什麼這麼說呢，其實簡單。你仔細分析一下就會明白。
要產生恐高，你起碼要有兩點意識的合作。一個是你有感覺，就是重圧感。一個是你有視覺感。從來看不到高度的人，肯定不會恐懼高度。一個眼盲的嬰兒，在玻璃床上爬，你覺得他會害怕高度嗎？不會的！而有視覺感的嬰兒，則害怕。一般科學家會拿4個月以上嬰兒來做實驗。那麼問題就來了，只要一個嬰兒睜開眼，其實就是在探索世界，在學習了。你無法否認這一點，那麼對於高度，遠近，空間的認識，就無法排除後天學習這個因素。
心理學家特恩布魯關於巴布提部落俾格米人肯格的研究，就是一個很好案例。他們由於長期生活在茂密的森林裡，沒有發展出事物“大小恆常性”的能力。遠處的山，他不相信那是很大的東西。走近看，變的很大了，說是怪物。湖裡小船，他問是什麼小動物，近來看，發現那麼大。才慢慢體會到事物遠近，大小判斷這種能力。
所以關於畏懼高度是先天，還是後天。難以排除後天的因素，這是必然的。有研究顯示，海洋動物對於高度的畏懼，遠遠小於人類。這就是說明感覺很重要。如果一個人沒有重壓感，那麼對於高度也不會畏懼。事實上感覺是天生的，那麼感覺就包含重壓感，那麼恐高從這個角度來講，就是天生的。因為沒有人，沒有重壓感，萬有引力對每個人的作用都很明顯。
倘若一個人天生生活中無引力的環境中，又看不見。我們假設存在這樣一種類似於水母的外星人。它們就漂浮在太空中，你覺得它們會恐高嗎？肯定不會。
所以公理二，其實很重要。任何心理學研究，你都考慮先天和後天公理的力量。
公理三：生命體體徵存在時，意識時刻存在。
這個好理解，一看就懂。可以是死亡判斷的一個依據。即任何生命體徵存在的時候，人就不應該為判定為死亡。
這裡應該注意這樣一點，我們如何感知意識存在呢？分主體和客體。自己感覺到意識有，就是主體自我感覺。客體感覺他人有意識，那麼意識就有。一般而言，客體感知他人是否有意識，需要主體來告訴或說明。但很多情況下，主體都意識不到自己有意識。
那麼客體就是透過一些技術手段，比如大腦神經元，腦電波，身體迴圈正常……多個生理指標來證明，此人大腦在執行。產生什麼意識，現在的手段還難以翻譯。但我們可以認定，他的大腦依然在產生意識。很多植物人，大家認為他就是沒有任何意識，就像植物一樣。可是很多醒過來的植物人，都有說，自己能聽到說話，有想表達情感的思維，或者可以感覺到觸控等等。這不是意識嗎？
公理四：社會中人的意識，具有社會性。
這一點，其實前面幾章的論述中，比較詳細了。這裡說點不同的。前面講過的不講了。從公理二來說的話，嚴格講不在社會中的人，也具有社會性。比如我們都聽過狼孩的故事，一出生被狼叼走，在森林養大。一般這樣的人，我們認為不具有社會性。我是贊同的，但這是一般意義，寬泛性的哲理認識。
如果嚴格一些，從心理學角度講，那麼根據公理二，狼孩也具有社會性。因為公理二很明顯了，先天力量是寫在你的DNA裡面的，幾百萬年發展的結果。那麼能確定“社會性”不在DNA裡面？只要你把他作一個人，那麼他就具有人的社會性。當作一頭狼，那他就是兼有人的社會性的狼，或者兼有狼的社會性的人。
無論他作為人還是狼，他的性格里面，有人的基因。後天的學習，是狼的教育而已。而且沒有人，可以否定狼的社會性和人的社會性的相似性。本質上是一樣的。發展程度和方式上不一樣。
而且只要一個人有孤獨感，無助感，其實這就是一種社會性的表現。與另一個的人的所有情緒和情感，都可以是社會性的表現。魯濱遜漂流記，很多人看過。可以這樣說，魯濱遜一個人在荒島上，是在遠離社會性，但永遠也不能徹底遠離了人的社會性。這是人自身的侷限性，就像一個無解的閉環生存模式，這是人的生存需要，這是很多生命體的生存需要。
由此你就可以推匯出，認同感使人舒適，更有社會歸屬感，即孤獨感不明顯。而排斥性，遠離社會性的人，孤獨人感更大。身處在大都市裡的人，看似周圍人來人往，然而和你在一起的人有多少？認同你的人有多少？獎勵你的人有多少？所以你會發現，你在茫茫人海中，是孤獨的。每個人都是孤獨的。
關於這個，還沒有寫完。走出孤獨最牛的辦法，就是自我加持，自我認可，自我認知。一直以來學習心理學，你都考慮內外兩種力量對你的驅使。你自己怎麼看待你？社會怎麼看待你？先尋求自我認同，往往比先尋求社會認同更重要。這就是大家常說的，你自己都不認可自己，別人怎麼會認可你？
聰明的人，都會舉一反三，以此類推。你可以把上面，對孤獨感的認識，推廣到無助感，愛，喜歡，熱愛，同情……所有這些詞彙上。因為這些詞彙，都是和社會性有關的。記住，所有倫理性的詞彙，無不與社會性有關。
公理五：概念性的東西，必須是後天建立的。
這個觀點很重要，首先你要知道什麼是概念性，這個前面章節有，不熟悉返回去看一下。你可以把概念性的東西，當成你知識世界的單元。你做出的理性的和非理性的判斷都是基於這些概念建立的。
老人們說，人不學不知義；人不學不知理。概念性的東西，都是後天學習而得。這就可以引申出關於學習和教育的課題。學習才能使得人走的更遠。人類，個人都是一樣的。
概念可以看作一塊塊磚頭，人類籍由透過這些理性的單元“磚塊”組合，來得到更大的單元“磚塊”，然後把磚塊鋪向我們要去的目的地。
概念一詞本身就包含邏輯思維和想象思維在裡面。我們籍由這些理性的單元，來得出理性的認識。來避免不理性。然而效果總會差強人意。
你的意識驅動你的腳走路，這是一個常識。可是如果人類不懂空氣動力學，能造出飛機嗎？如果人類不懂萬有引力，能把飛船送上月球嗎？無論多麼偉大的天才，都是後天學習成就的。先從一個個概念開始，你才會變的卓越。
但概念性的詞彙，都是人為定義的，隨著歷史的發展，往往會做出改變和調整，所以認識也是隨歷史發展改變和調整的。概念超前或者概念落後，都是不利的。因為我們是籍由透過概念單元，來處理認識。行動跟不上概念，必然造成不適和尷尬。
公理六：真偽的概念存在，但無法界定。
這個公理應該會比較具有爭議性，嫉惡如仇的人，會說真就是真，假就是假，真偽都無法界定了，那不亂套了？首先概念是人為的概念，當然也有客觀性概念。如光速，引力常數，π……但界定概念的真偽，真的不是你相信的那麼簡單。
簡單來說，界定概念需要邏輯思維，而世界的矛盾性，就是邏輯推理的自相矛盾。就好像哥德爾不完備定理證明的那樣。所以有很多例子可以舉。我在前面寫出這個公理的時候，就舉了幾個。大概一定還有印象。
但在這裡，我這樣說，生活需要真，所以就有真的概念。生活也需要假，所以就有假的概念。我們需要參照物，而參照物不唯一，而且永遠在變化中。界定真假是有彈性範圍的，什麼是真，什麼假，可能不同時候，不同時代就不同。所以具體問題具體分析。
但該公理的哲學含義不是說，世界是不確定的。只是說世界是以矛盾的，確定的形式存在著。
最後說一定點，對於概念的定義或者概念組合的邏輯串聯不嚴謹的話，必然導致決策的非理性。這是無法避免的。所以我說另一個表述是：人是具有矛盾性意識的，即人的意識具有非理性的一面。那麼也就是說，有非理性行為。
公理七：意識產生於行為之前。
行為是人的行為，生命體的行為。需要有意識參與。所以通常意義下都是意識產生於行為之前。但補充一點，大腦發出指令，身體不一定能完成指令。即意識和行為的不統一或者滯後性。
比如關於夢，心理學家有這樣的認為，人在做夢的時候，身體是麻痺不動的，這是出於一種保護狀態，防止夢中的動作，引發危險。霍布斯和麥卡利的報告稱，這種麻痺發生在脊髓中，而不是大腦中。因此，大腦仍可能發生運動指令，但身體會無法表現出來。
我小時候有一次在冰面上行走，摔了一跤，背部受到重創，我能動，能坐起來。同伴問我沒事吧。我想回答，竟然發現自己說不了話。好像話卡在喉嚨裡，難受的很。後來緩了一會，才說出了話。當時我就覺得奇怪，怎麼說不出話來呢？這是典型的行為跟不上意識指令。通常這樣的情況下，會緊張，焦躁，害怕。
口吃也是這樣的，大部分口吃者不是腦瓜子不明白，而是言語跟不上思維。思維快，言語卻卡住了似的，磕磕絆絆。我自己就是口吃，之前初中，高中會嚴重點，現在好多了。口吃不是病，因為很難查出生理上的問題，或者遺傳上的問題。心理上的問題和習慣上問題居多。
公理八：記憶機制表明遺忘是不可避免的。
公理九：潛意識內容的提取具有不確定性。
這兩個放在一起講講，因為記憶和記憶提取是緊密關聯的。公理八表明，記憶並不可靠。遺忘是不可避免。所以就意味著回憶的客觀性要打折扣。時間間隔越久，遺失的資訊會越多。尤其是細節。
其實公理八的這種機制，就已經影響到了潛意識的提取了。因為潛意識內容就是記憶深處的內容。
還是以夢來說，夢的畫面的跳躍性為什麼快，這是一個很好說明。夢的產生也需要記憶幫助。而提取記憶的方式，就更隨意一些。因為相對刺激條件少了，選擇的餘地就更大了。如果一個人在清醒狀態，他看到的，聽到的，感覺到的，就好像一個個指示，指示了你思維的方向。這個我在前面關於夢的章節中，有過詳細的論述。
而且在睡夢中，很少有人會夢到寫公式，計算數學題等，這就是因為計算，寫公式等現象，這是一個“連續的思維現象”。夢的跳躍性快，很難促使你完成這一計算。相反夢到一些倫理關係的事情，會比較多。
而關於為什麼做夢，其實你細心，也可以從這10個公理中總結出來。睡眠是在我看來，是寫在DNA裡面的內容，這和進化有關。而睡眠中的人，生命體徵存在，意識既然存在。睡眠中人的意識的活躍，就被稱為夢。其實我認為沒有有快眼運動，腦海也可能有零星畫面。只是夢也具有周期性，具有和生理息息相關的因素。因為有研究指出，夢的出現時間和持續時間大都是固定的。
就好像有的人經常早上做夢，有人的半夜做夢。當然很多人根本不知道自己什麼時候做夢了。
所以從跳躍性，隨意性這個角度，來說夢的機制，是有利於人放鬆和釋放壓力的。至於夢的預測性，可以認為是無心插柳柳成蔭。我夢到了這個事情，這個事情發生了。這個是可能的，有聯絡的。所以可以說夢具有“弱預測性”。因為它的機制，就說明了它的邏輯性和推理性的大大降低。
但夢的隨意性和跳躍性也帶來不同的意識體驗，尤其對於藝術方面，會耳目一新。
公理十：從遺傳和發展角度共同來說，意識總服務於如何更好的存在。
所以從這個角度講，我相信人越發展越強大。不太贊同王東嶽先生遞弱代償原理。就是說人類越發展，可能生存能力反而越弱。今天相對比其他時代的人，今天的人更強，生存能力也大大提高。從人均壽命大幅上升就能得出此結論。
恐龍滅絕了，不是恐龍太弱，而且災難太大。生命在宇宙之中，終究是渺小。生命的奇蹟就在於生命發展具有無限可能。今天我們已經走到了月球上。明天我們可能會客居宇宙的其他星球。
倘若再發生恐龍時代的天災，人類也許就透過離開地球，繼續獲得新生。一切皆有可能，這就是知識的力量。
後面還有兩個推論：
第一個是：選擇是博弈的結果。
第二個是：理性是後天建立起來的。
你來分析一下這兩個推論，不論你如何理解，你總會有自己的理解？我寫出來的推論，不證明我思考的就一定很完善。永遠不是這樣的。正如我相信，愛因斯坦創立了相對論，但對於相對論最瞭解的人，不會是愛因斯坦。而是後來者，後來的學習和探索者。
生命在於運動，更在於探索，祝大家學習愉快。
摘自獨立學者，科普作家靈遁者書籍《探索生命》
精神為意識的一種。意識是大範疇，精神被包含在這個範疇中。具體相關的內容。你可以讀讀下文，會有啟發。
關於行為與意識的幾點論述
——靈遁者
有這樣一個問題，其實每個人都會意識到，那就是很多人說，我不瞭解你。你是一個什麼樣的人？當別人這樣問你的時候，你就在思考，你是一個什麼樣的人。你會發現，很多時候，你對於自己的瞭解和認知並不清楚。
所以這是一個問題，我們自己都對自己的意識瞭解的不透徹，如何來要求別人理解自己？反駁者總能找到理由，比如回覆說，我不瞭解我自己，是因為我脫離不了我自己。旁觀者清，我之外的人，透過我的言行，可以窺探我的內心。
古希臘哲人蘇格拉底說：“我所知道的，就是我一無所知。”這足以說明他的謙遜，也足以說明我們要去探索的未知東西，實在是太多太多了。
認識你自己，永遠是很重要的！所以人腦意識的種種疑問，就時常困擾著我們。心理學從哲學分離出去，至今大概有100多年，有很多成果和理論誕生。然而這些遠遠不夠，因為我們好像還對自己不理解，不瞭解。存在感缺失的人數以萬計，迷茫絕望的身影，總是以殘忍的方式，離開我們。再次警醒活著的人，認識你自己是很重要的。
但當你真正去試圖認識自己的時候，去翻閱很多書籍的時候，最終的答案，對於活著而言，本身沒有確切答案。至少從心理學角度來說，確實是這樣的。維特根斯坦和哥德爾的工作，揭示了這一道理。活著的意義不能從邏輯推理而得，所以活著的意義，就無法脫離活著本身。這就是答案。一旦脫離活著，你只是一塊肉而已。這就是活著！
然而人是聰明的，雖然無法得到一個“公式”上的意義或價值，但同樣可以得到一個倫理上的意義或價值。如何活著是倫理問題，如何賦予活著的價值，也是倫理課題了。也就是說，你必須在社會關係中賦予活著的一些支撐點。比如說希望，或者信仰……
你相信什麼？你堅持相信什麼？你選擇什麼？你堅持選擇什麼？能相信多久，能堅持多久？就是你能活多久。
很多人會問我，你為什麼寫科普書籍？他們這樣問，是因為沒有人，向我這樣寫科普書籍。所有的人，都應該記住兩個點。
你自己是一把鑰匙，人生過程是一座寶庫！各位就這兩個點，無論你從事什麼行業，你設計什麼，你畫什麼，你寫什麼……都牢牢記住這兩點！
為什麼這樣說，我們探討一下。現在是資訊大爆炸社會，每天進入你眼睛，進入你腦海的資訊流驚人。從小學到大學所有資訊的課程量，也是五花八門。很多人都會被這些學術資訊以及生活娛樂資訊團團包圍，迷糊的不知東西。所以我在此書開頭，就說了這是個應該做“綜合整理”時代，各個學科都有這樣的條件了。只有你將現有資訊，綜合整理清楚了，你才能更清晰的知道方向。
所以你自己是一把鑰匙，別人都是一扇扇大門。你找到你自己，你就不會被資訊大爆炸的社會給衝昏了頭腦。你清楚自己是誰，你要幹什麼。透過誰來幹，透過什麼方式來做。
我寫科普，就是這樣。我以我自己為鑰匙，以我及人，來認識意識和行為。我是個正常的人，那麼我自己是什麼樣的，搞清楚了這點。我對於瞭解別人，也就不難了。
每個人的人生歷程，都是一座寶庫。10年前打蛇的一個動作，也可能成為今天我寫這本書內容的素材。我為什麼打它？我害怕嗎？我的害怕來自於哪裡？
每個人的經歷都不同，但“經歷”和“經歷”是一樣的。我要吃飯，你也要吃飯；我要睡覺，你也要睡覺。我愛慕一個女人，你也愛慕過一個女孩……有什麼不同呢？所以“經歷”是一樣的，但覺悟不一定相同。
就《探索生命》此書而言，也就是20萬字。其實濃縮下來，我就總結了10條人性公理。前面的章節，你們也看到了。本章的標題是關於行為與意識的幾點論述。主要是因為我關於行為和意識的論述，還不夠具體。而似乎我更清楚，如何理解這10條人性公理。所以我補增這一章內容，以我為鑰匙，開啟具體的“意識”箱體。
人性的10大公理：
公理一：意識產生的生物學機理別無差別。
其他表述：此意識和彼意識無本質差別。
這是公理一，你可以這樣理解，我們現在的心理學研究，基本上都是透過行為和語言來分析人的意識。好像你看到一輛行走的汽車，你在想，這東西怎麼會動呢？而懂的人，則是透過汽車，就知道它會有哪些行為了。他知道，汽車會跑，會鳴笛……很清楚車的各種“行為”和“語言”。
但問題是“意識”不是汽車，意識是看不到的東西。生物學機理，可以理解為大腦執行機理，是產生意識的地方。人跑是人先產生跑的意識，然後就行動了。而車跑，車自己不知道“跑”這個行為是從哪裡產生的。它不會意識到車上有人，並認為是這個人告訴它，要跑起來。
意識只要產生了，就可以說明意識產生的生物學機理別無差別。一隻狗產生意識的機理，和人是沒有差別的。這點重在說明，意識產生的原因。就在於複雜的大腦執行機理。最低階的意識是感覺。依次上升是知覺，想象，思維。
不過隨著生物學的發展，我們也開始從大腦本身出發去研究意識了。不再是僅僅透過觀察和做心理學實驗，來認識和窺探意識了。很明顯，從生物學機理突破，會比從外觀測來的更直接。也能大大降低主觀性。比如切除胼胝體手術治療癲癇，人類就發現左右大腦的差異了。這方面就得益於從內去突破的。現代核磁共振等先進的儀器，也幫助我們一窺腦中的結構和執行模式。
公理二：意識是由先天力量和後天力量共同驅動的。
行為是由意識驅動的，而意識是由先天力量和後天力量共同驅動。所謂先天力量，就是寫進DNA裡的部分，後天力量是後天學習獲得的認識。這個點，看似簡單，實則非常重要。
有人會問，那麼先天力量佔比大，還是後天力量佔比大？關於這個問題的研究，目前沒有確切答案。也很難有確切答案。因為人與人的情況是不同的。有的人有先天缺陷，那麼就意味者，一般而言先天理論對他一生影響極大。很多人因為先天缺陷而早夭，對於生命而言，還有什麼比死亡更重要的嗎？
而大多數情況，人與人的基因差異極小，約為0.01%，而相似程度高達99.99%。但人與人之間卻有210萬個不同的基因序列。正是這種序列差異使得人們分為膚色不同、面貌不同、各種遺傳特徵不同的人。這種情況表明構成事物成分的序列不同會引起事物性質不同。
所以可以這樣認為，在先天基因沒有缺陷的情況下，大多數人的智力水平差異微小，但因為基因序列的不同，大腦內部發育依然會有差異。比如有的人先天左撇子，我就是左撇子，屬於先天的。那麼左右大腦的發育，在母體中10個月裡，就開始會不同。左撇子右腦發達，右撇子左腦發達。各人擅長會不同，但這不能成為智力差異的論據。因為衡量一個人的智力也是綜合衡量。所以說智力水平差異微小。
你是什麼樣的性格，是先天的，還是後天的？各位，起初的時間裡，尤其是童年階段，一定是受先天影響比較大。就是說有一種性格是寫在DNA裡面的。有的孩子好動多語，有的孩子害羞膽小……這在他們還不會走路的時候，就露出端倪了。
而且國外有一些關於同卵雙胞胎的研究，他們從小因為種種原因分開長大，直到成年。科學家根據他們的行為，習慣等發現，他們的性格，信仰，習慣等都有正相關性，這就是說明了，影響一個人意識的形成的因素，不僅僅是後天學習，還有先天的力量。
有些從小好動多語的孩子，長大後卻沉默寡言了；有一些膽小話少，卻慢慢開朗活潑了……這多於父母的教育，周圍的環境是息息相關的。
所以這個公理，給我一個啟示，任何單方面的心理學實驗所得到的結果，都是雙重力量使然。只是我們預設，另一種力量是相等的，是可以互相抵消的。但事實上，這種抵消並不靠譜。
比如有這樣一個心理學課題：對於高度的恐懼是先天的嗎？
現在的心理學研究，主流觀點是認為是先天的。其實不嚴謹，因為沒有辦法排除後天的影響。為什麼這麼說呢，其實簡單。你仔細分析一下就會明白。
要產生恐高，你起碼要有兩點意識的合作。一個是你有感覺，就是重圧感。一個是你有視覺感。從來看不到高度的人，肯定不會恐懼高度。一個眼盲的嬰兒，在玻璃床上爬，你覺得他會害怕高度嗎？不會的！而有視覺感的嬰兒，則害怕。一般科學家會拿4個月以上嬰兒來做實驗。那麼問題就來了，只要一個嬰兒睜開眼，其實就是在探索世界，在學習了。你無法否認這一點，那麼對於高度，遠近，空間的認識，就無法排除後天學習這個因素。
心理學家特恩布魯關於巴布提部落俾格米人肯格的研究，就是一個很好案例。他們由於長期生活在茂密的森林裡，沒有發展出事物“大小恆常性”的能力。遠處的山，他不相信那是很大的東西。走近看，變的很大了，說是怪物。湖裡小船，他問是什麼小動物，近來看，發現那麼大。才慢慢體會到事物遠近，大小判斷這種能力。
所以關於畏懼高度是先天，還是後天。難以排除後天的因素，這是必然的。有研究顯示，海洋動物對於高度的畏懼，遠遠小於人類。這就是說明感覺很重要。如果一個人沒有重壓感，那麼對於高度也不會畏懼。事實上感覺是天生的，那麼感覺就包含重壓感，那麼恐高從這個角度來講，就是天生的。因為沒有人，沒有重壓感，萬有引力對每個人的作用都很明顯。
倘若一個人天生生活中無引力的環境中，又看不見。我們假設存在這樣一種類似於水母的外星人。它們就漂浮在太空中，你覺得它們會恐高嗎？肯定不會。
所以公理二，其實很重要。任何心理學研究，你都考慮先天和後天公理的力量。
公理三：生命體體徵存在時，意識時刻存在。
這個好理解，一看就懂。可以是死亡判斷的一個依據。即任何生命體徵存在的時候，人就不應該為判定為死亡。
這裡應該注意這樣一點，我們如何感知意識存在呢？分主體和客體。自己感覺到意識有，就是主體自我感覺。客體感覺他人有意識，那麼意識就有。一般而言，客體感知他人是否有意識，需要主體來告訴或說明。但很多情況下，主體都意識不到自己有意識。
那麼客體就是透過一些技術手段，比如大腦神經元，腦電波，身體迴圈正常……多個生理指標來證明，此人大腦在執行。產生什麼意識，現在的手段還難以翻譯。但我們可以認定，他的大腦依然在產生意識。很多植物人，大家認為他就是沒有任何意識，就像植物一樣。可是很多醒過來的植物人，都有說，自己能聽到說話，有想表達情感的思維，或者可以感覺到觸控等等。這不是意識嗎？
公理四：社會中人的意識，具有社會性。
這一點，其實前面幾章的論述中，比較詳細了。這裡說點不同的。前面講過的不講了。從公理二來說的話，嚴格講不在社會中的人，也具有社會性。比如我們都聽過狼孩的故事，一出生被狼叼走，在森林養大。一般這樣的人，我們認為不具有社會性。我是贊同的，但這是一般意義，寬泛性的哲理認識。
如果嚴格一些，從心理學角度講，那麼根據公理二，狼孩也具有社會性。因為公理二很明顯了，先天力量是寫在你的DNA裡面的，幾百萬年發展的結果。那麼能確定“社會性”不在DNA裡面？只要你把他作一個人，那麼他就具有人的社會性。當作一頭狼，那他就是兼有人的社會性的狼，或者兼有狼的社會性的人。
無論他作為人還是狼，他的性格里面，有人的基因。後天的學習，是狼的教育而已。而且沒有人，可以否定狼的社會性和人的社會性的相似性。本質上是一樣的。發展程度和方式上不一樣。
而且只要一個人有孤獨感，無助感，其實這就是一種社會性的表現。與另一個的人的所有情緒和情感，都可以是社會性的表現。魯濱遜漂流記，很多人看過。可以這樣說，魯濱遜一個人在荒島上，是在遠離社會性，但永遠也不能徹底遠離了人的社會性。這是人自身的侷限性，就像一個無解的閉環生存模式，這是人的生存需要，這是很多生命體的生存需要。
由此你就可以推匯出，認同感使人舒適，更有社會歸屬感，即孤獨感不明顯。而排斥性，遠離社會性的人，孤獨人感更大。身處在大都市裡的人，看似周圍人來人往，然而和你在一起的人有多少？認同你的人有多少？獎勵你的人有多少？所以你會發現，你在茫茫人海中，是孤獨的。每個人都是孤獨的。
關於這個，還沒有寫完。走出孤獨最牛的辦法，就是自我加持，自我認可，自我認知。一直以來學習心理學，你都考慮內外兩種力量對你的驅使。你自己怎麼看待你？社會怎麼看待你？先尋求自我認同，往往比先尋求社會認同更重要。這就是大家常說的，你自己都不認可自己，別人怎麼會認可你？
聰明的人，都會舉一反三，以此類推。你可以把上面，對孤獨感的認識，推廣到無助感，愛，喜歡，熱愛，同情……所有這些詞彙上。因為這些詞彙，都是和社會性有關的。記住，所有倫理性的詞彙，無不與社會性有關。
公理五：概念性的東西，必須是後天建立的。
這個觀點很重要，首先你要知道什麼是概念性，這個前面章節有，不熟悉返回去看一下。你可以把概念性的東西，當成你知識世界的單元。你做出的理性的和非理性的判斷都是基於這些概念建立的。
老人們說，人不學不知義；人不學不知理。概念性的東西，都是後天學習而得。這就可以引申出關於學習和教育的課題。學習才能使得人走的更遠。人類，個人都是一樣的。
概念可以看作一塊塊磚頭，人類籍由透過這些理性的單元“磚塊”組合，來得到更大的單元“磚塊”，然後把磚塊鋪向我們要去的目的地。
概念一詞本身就包含邏輯思維和想象思維在裡面。我們籍由這些理性的單元，來得出理性的認識。來避免不理性。然而效果總會差強人意。
你的意識驅動你的腳走路，這是一個常識。可是如果人類不懂空氣動力學，能造出飛機嗎？如果人類不懂萬有引力，能把飛船送上月球嗎？無論多麼偉大的天才，都是後天學習成就的。先從一個個概念開始，你才會變的卓越。
但概念性的詞彙，都是人為定義的，隨著歷史的發展，往往會做出改變和調整，所以認識也是隨歷史發展改變和調整的。概念超前或者概念落後，都是不利的。因為我們是籍由透過概念單元，來處理認識。行動跟不上概念，必然造成不適和尷尬。
公理六：真偽的概念存在，但無法界定。
這個公理應該會比較具有爭議性，嫉惡如仇的人，會說真就是真，假就是假，真偽都無法界定了，那不亂套了？首先概念是人為的概念，當然也有客觀性概念。如光速，引力常數，π……但界定概念的真偽，真的不是你相信的那麼簡單。
簡單來說，界定概念需要邏輯思維，而世界的矛盾性，就是邏輯推理的自相矛盾。就好像哥德爾不完備定理證明的那樣。所以有很多例子可以舉。我在前面寫出這個公理的時候，就舉了幾個。大概一定還有印象。
但在這裡，我這樣說，生活需要真，所以就有真的概念。生活也需要假，所以就有假的概念。我們需要參照物，而參照物不唯一，而且永遠在變化中。界定真假是有彈性範圍的，什麼是真，什麼假，可能不同時候，不同時代就不同。所以具體問題具體分析。
但該公理的哲學含義不是說，世界是不確定的。只是說世界是以矛盾的，確定的形式存在著。
最後說一定點，對於概念的定義或者概念組合的邏輯串聯不嚴謹的話，必然導致決策的非理性。這是無法避免的。所以我說另一個表述是：人是具有矛盾性意識的，即人的意識具有非理性的一面。那麼也就是說，有非理性行為。
公理七：意識產生於行為之前。
行為是人的行為，生命體的行為。需要有意識參與。所以通常意義下都是意識產生於行為之前。但補充一點，大腦發出指令，身體不一定能完成指令。即意識和行為的不統一或者滯後性。
比如關於夢，心理學家有這樣的認為，人在做夢的時候，身體是麻痺不動的，這是出於一種保護狀態，防止夢中的動作，引發危險。霍布斯和麥卡利的報告稱，這種麻痺發生在脊髓中，而不是大腦中。因此，大腦仍可能發生運動指令，但身體會無法表現出來。
我小時候有一次在冰面上行走，摔了一跤，背部受到重創，我能動，能坐起來。同伴問我沒事吧。我想回答，竟然發現自己說不了話。好像話卡在喉嚨裡，難受的很。後來緩了一會，才說出了話。當時我就覺得奇怪，怎麼說不出話來呢？這是典型的行為跟不上意識指令。通常這樣的情況下，會緊張，焦躁，害怕。
口吃也是這樣的，大部分口吃者不是腦瓜子不明白，而是言語跟不上思維。思維快，言語卻卡住了似的，磕磕絆絆。我自己就是口吃，之前初中，高中會嚴重點，現在好多了。口吃不是病，因為很難查出生理上的問題，或者遺傳上的問題。心理上的問題和習慣上問題居多。
公理八：記憶機制表明遺忘是不可避免的。
公理九：潛意識內容的提取具有不確定性。
這兩個放在一起講講，因為記憶和記憶提取是緊密關聯的。公理八表明，記憶並不可靠。遺忘是不可避免。所以就意味著回憶的客觀性要打折扣。時間間隔越久，遺失的資訊會越多。尤其是細節。
其實公理八的這種機制，就已經影響到了潛意識的提取了。因為潛意識內容就是記憶深處的內容。
還是以夢來說，夢的畫面的跳躍性為什麼快，這是一個很好說明。夢的產生也需要記憶幫助。而提取記憶的方式，就更隨意一些。因為相對刺激條件少了，選擇的餘地就更大了。如果一個人在清醒狀態，他看到的，聽到的，感覺到的，就好像一個個指示，指示了你思維的方向。這個我在前面關於夢的章節中，有過詳細的論述。
而且在睡夢中，很少有人會夢到寫公式，計算數學題等，這就是因為計算，寫公式等現象，這是一個“連續的思維現象”。夢的跳躍性快，很難促使你完成這一計算。相反夢到一些倫理關係的事情，會比較多。
而關於為什麼做夢，其實你細心，也可以從這10個公理中總結出來。睡眠是在我看來，是寫在DNA裡面的內容，這和進化有關。而睡眠中的人，生命體徵存在，意識既然存在。睡眠中人的意識的活躍，就被稱為夢。其實我認為沒有有快眼運動，腦海也可能有零星畫面。只是夢也具有周期性，具有和生理息息相關的因素。因為有研究指出，夢的出現時間和持續時間大都是固定的。
就好像有的人經常早上做夢，有人的半夜做夢。當然很多人根本不知道自己什麼時候做夢了。
所以從跳躍性，隨意性這個角度，來說夢的機制，是有利於人放鬆和釋放壓力的。至於夢的預測性，可以認為是無心插柳柳成蔭。我夢到了這個事情，這個事情發生了。這個是可能的，有聯絡的。所以可以說夢具有“弱預測性”。因為它的機制，就說明了它的邏輯性和推理性的大大降低。
但夢的隨意性和跳躍性也帶來不同的意識體驗，尤其對於藝術方面，會耳目一新。
公理十：從遺傳和發展角度共同來說，意識總服務於如何更好的存在。
所以從這個角度講，我相信人越發展越強大。不太贊同王東嶽先生遞弱代償原理。就是說人類越發展，可能生存能力反而越弱。今天相對比其他時代的人，今天的人更強，生存能力也大大提高。從人均壽命大幅上升就能得出此結論。
恐龍滅絕了，不是恐龍太弱，而且災難太大。生命在宇宙之中，終究是渺小。生命的奇蹟就在於生命發展具有無限可能。今天我們已經走到了月球上。明天我們可能會客居宇宙的其他星球。
倘若再發生恐龍時代的天災，人類也許就透過離開地球，繼續獲得新生。一切皆有可能，這就是知識的力量。
後面還有兩個推論：
第一個是：選擇是博弈的結果。
第二個是：理性是後天建立起來的。
你來分析一下這兩個推論，不論你如何理解，你總會有自己的理解？我寫出來的推論，不證明我思考的就一定很完善。永遠不是這樣的。正如我相信，愛因斯坦創立了相對論，但對於相對論最瞭解的人，不會是愛因斯坦。而是後來者，後來的學習和探索者。
生命在於運動，更在於探索，祝大家學習愉快。
摘自獨立學者，科普作家靈遁者書籍《探索生命》