如何做一個高貴的女人？

這裡作重在一個貴字上談起，這個貴字說起來容易做起來就難了，再加上一個高字，那是難上加難。

高貴並非有錢有房有車，有個好的外表高叫高貴。

高貴必須要有相當的內涵，言行舉止都得活潑而不過份，大方不能有餘，待人接物樂樂大方而又不失體面，容納中西方禮儀，博學多才，要有一顆正直而善良的心，光華內斂，不賣弄，清水出芙蓉，豔而不妖，自然才能去雕飾。

高貴與富有不劃等號，濃妝豔抹，半裸體有何高貴可言，說好聽一點做模特是可以，該說高貴的女人是要長時期的修練，這裡有部份與家教也有一定的關係，後天性的努力而成，高貴的女人受人尊重，淺談！

在“高貴的女人”中，其核心是“高貴”，我們需要了解什麼是“高貴”。

從“高貴”一詞來說，一個是“高”，一個是“貴”。

首先，“高”，是什麼呢？我們可以它可以組成幾個詞，第一個高尚，第二個高雅，第三個珍貴。即“高”的內涵是高尚的、高雅的、不俗的。這當中所說的“高”是指一個人所處在的位置。就好像說我們這個地方有好多位置，它則是處在一個特別的位置——不俗的，它的狀態是高雅的、高尚的、珍貴的。

“貴”即顯貴，是尊貴。顯貴、顯貴，其中的“顯”是露出來，呈現出來的意思。但尊貴的顯露有其存在的三個條件。

第一個，身份、地位以及外在的包裝，可以讓人顯露出尊貴。

舉例來說，我們進到一個花園，那些我們最先看到的，最吸引我們眼球的植物，或者讓人最先聞到香味的植物，就是會從中“脫穎而出”，最先映入我們的眼簾當中。在繪畫心理治療技術當中，我們將這種現象稱之為視窗——第一視窗。就像一幅放在我們面前的畫作，讓我們最先有感覺的可能是它的色彩，令人感覺耳目一新或非常具有衝擊性。再比如說，在一群人中，一群女人或是一群男人，當中最先吸引我們的，最先顯露出來的人，就最先容易被我們看見，有點類似“鶴立雞群”之意。

生活中，很多的女士為了表現自己的尊貴，也很是煞費苦心的。為了將尊貴顯露出來，她們會在超市、商場逛五、六個小時，七、八個小時，甚至十幾個小時，只為挑選自己滿意的物品。然而當她們進行一番梳妝打扮之後，就能讓自己變得尊貴嗎？其實不然，它只是一種我們一般的方式。真正的尊貴並不是依靠外在的裝扮顯露的，而是在一個人的內在氣質，依靠一個人的內涵所顯露的。

先跟大家分享一個故事：很多年前，我曾遇到這樣的一個人。她跟我說：“韋老師，每一次我談戀愛，那個男孩子都很喜歡我，都被我吸引過來。但是沒有多久，最快一個星期、兩個星期、或者幾個月他們就討厭我。我感覺他們討厭我，不再喜歡我，於是我們就分手了，這樣的方式已經重複了一二十年。雖然我的兒子都長到十七八歲，但是我現在還沒結婚。”為什麼會在她的身上發生這樣的情況呢？歸根結底就是她的內涵不夠。依靠外表，她能臨時性的吸引別人，卻沒有自身的味道，耐不住人的細細品嚐、品味。由此我們可以看出，顯露尊貴的第一個條件當中，外在的身份、地位、出生和包裝，它在一定程度上可以讓我們顯露出高貴的，但是它只是條件之一，它不是全部的條件。

第二個條件就是人格，就是健全的人格。

為什麼這麼說呢？我們說高貴的第一個條件是出生、是地位、是包裝。第二個條件是人格，因為自尊是包含在人格當中的，這樣我們就不難理解了。

一個人的精神氣質主要是源於他的內心的心理資本、心理品質、積極的情緒。比如說高貴的一個反義詞是卑微、卑賤。在社會當中，我們會發現這樣的一類人，他們經過自身的努力，取得很大的成就，在外人看來的他已經處於社會的中上層人士了，也有了自己的小家庭，但是在他的內心深處，任然沒有自信。這樣的人第一個條件她具備了，第二個條件她沒有具備。自信是埋藏在骨子裡面的，是發自於內心的，並不是透過外邊的包裝就能裝飾的，即使是外邊的包裝可以給你鼓勁兒，但也是臨時的給你加油、鼓勁兒，並不是真正的自信。

因而，在人格里邊需要一系列的心理品質才能夠符合高貴，才能達到高貴。那麼，這一系列的品質是什麼呢？就是自尊、自強、自立、自愛、自信。一人具備了這些品質，那麼高貴的第二個主要的條件她就具備了。理論上來講，有了第二個條件，第一個條件不具備或者弱一點她也是可以被當為高貴的人。為什麼呢？孟子早在對人的人格的詮釋當中，有這樣的一個說法。他在《告子上》這一節講：“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人決也。”我們大家都知道。現在我們很多地方，比如說香港還封爵位。爵就是地位，就是一種出生，就是一種身份，“天爵”就是你一個人的人格，內心的這個部分的高貴，它是天生的。而“人爵”呢，是後來封的。所以按照我們傳統華人對人的一個分類來講的話，人的屬性是文化的屬性，先是生物的屬性，然後是文化的。生物的屬性方面人和動物是一樣的，而文化的屬性是人獨有的。所以人的內部的一種人格變得很重要。

比如說一個女孩子，她不自信，她是自卑的。那麼她在人格的部分，她就不是一個高貴的。就像她在穿上高跟鞋時，感覺是在踩高蹺；當穿上晚禮服，她自己覺得不自然，這就是她人格層面沒有具備了。這是第二個條件。一旦人格層面具備了，就是她有一種骨子裡面的自尊，他對自己是具有存在感的、是具有價值感的，認同自己是值得擁有的。因此，在對一個女孩子人格的塑造中，一定要讓她有這樣的資格感、價值感。她有了這些東西之後，她一輩子受用。不會作賤自己，不會自虐，她不會嫌棄自己，不會放低自己。她生活外部的環境可以不如她所願，但是她內心裡面，她的的人格獨立的。

那麼現代女性怎麼去做？現代女性心理資本的建設，人格資本的建設，已經是一個很重要的議題。包括從女童開始建立。這是我們國家女性心理教育，女性心理人格的發展必須要做的工作，這是第二個條件。

第三個條件，就是品德，即不要丟棄自己身為女性的陣地。第二個條件積極品質是屬於人格，性格的部分。現在所說的品德則是屬於社會角色的部分。

身處在社會當中，每一個人都有各自的角色。比如工人要進行生產，農民要種好莊稼，解放軍要保家衛國等。再比如說一個家庭的成員中，有的負責洗碗，有的負責做飯，有的負責掃地拖地，角色分工是明確的。

然而在人類社會中，無論它是怎麼發展的、變化的，男女地位平等與否，總有一些無法我們改變的的事情，就像男人不生孩子，女人生孩子。女性同胞們懷胎生育是幾十萬年甚至幾百萬年進化而來的結果，成為了一種本能。同樣的，在家庭教育當中，母親對孩子的影響最大。也正是母親這樣一個獨特的角色地位，代表著她的任務是其他任何的角色所代替不了的。

簡單來說，嬰兒自出生以後，基本上都是母親在陪伴著，摟著她，講故事，一起睡覺，讓她覺得被愛，建立她的安全感。而這個過程當中，無論男孩、女孩，都會形成他的自尊，他的人格，他的依戀，他的愛，這些的實現都是母親給予的，父親所給予不了的。這也就是嬰兒喝母乳與喝牛奶的區別，母乳當中含有各種免疫物質，則是牛乳當中缺少的成分，即使牛乳和母乳都能夠為嬰兒提供必需的營養成分。

在社會中，女性必定有一個屬於她們的陣地。在生兒育女的陣地中，女性是主指揮官，而男性是副指揮官。但在家庭的發展和事業的陣地上，男性是主指揮官，女性則是副指揮官。這就是角色的分工。當然在現在的社會當中，有些家庭的角色分工是不一樣。

因此，女性的第三個高貴，不要丟棄自己身為女性的陣地。假如說在你出生時，家境很好，是一個貴族階層，父母對你的愛都是完善的，讓你接受高等的教育，那麼你會形成健全的人格，自我是完整的，會自尊、自信、自愛，你所擁有的是一個高貴的人格。但如果在你一出生以後，就跟著父母過著東奔西走、流離失所的生活，那麼你會形成高貴的人格嗎？至少在生活中，你不是那麼輕鬆的、坦然的。

在軍事演習的過程中，軍人們都是對於自己的陣地進行層層保護的，因為一旦陣地失守，面臨的就是演戲的失敗。因而女性在家庭生活中，要對自己的陣地要嚴加看守。然而在現實的婚姻生活中，很多女性丟失了自己的陣地，最終面臨的是一敗塗地的境界，喪失了自己的高貴？為什麼這麼說呢？因為在社會的主流價值觀當中，所看重的還是每一個人對社會的責任。作為母親，你沒有將自己的子女教育好；作為妻子，沒有盡到妻子的責任，你的陣地就是失守的，甚至會被“其他的旗幟”所代替。

在傳統時期，人們對於女人的定位是相夫教子，那是更多的由於時代對於女性的束縛。但就現今的大環境來說，它既不是對女性的俘虜，也不是對女性的控制，而是女性的家庭責任的角度所論述，是女性在享受家庭權利的同時所應當盡到義務。在家庭的陣地中，女性既是指揮官也是成員，作為指揮官就要為陣地出謀劃策，作為成員就要堅守陣地，兩者的最終目的都是守護好陣地，避免別人的攻擊。而一個成功的女人，就是將自己的“一畝三分”耕耘好，使之價格升值，這樣你在家庭的當中的高貴就顯現出來了。

第一個，你的身份、地位、出生，包裝。分數低一點不要緊；第二個，人格層面，分數低一點不要緊，因為你沒有辦法選擇你過去的成長經歷；那麼第三個，如果你守好了你的陣地，你是一個成功的那女人。在我們中國歷史上，有許多這樣的女人，她們守好了自己的陣地，成為一位偉大的女性。比如孟母、岳母、成吉思汗的母親。如果這些母親不是守好了自己的陣地，中華民族的歷史將要改寫。

以成吉思汗鐵木真的母親來說。在鐵木真九歲的時候，他父親帶著他去另一個部落（弘吉剌部）提親。按照當時的蒙古人部落的規則，鐵木真要留在岳父家中居住三年。但是他父親回家的路上被人家毒害身亡，於是他很快就被父親的部下接回家中，因為他父的親是部落的首領。部落的人看到這這樣的情況，有的人就跟著其他人走了，有的人則是因為反對他而對他疏遠了。以至於，最後家裡就剩下他的母親以及幾個同父異母的弟弟。這個時候他母親就說：“現在我們家最大的男人就是鐵木真了，我們需要一個男人來當家，我們來幫助他，協助他。”這是多麼偉大的一番教育。從此鐵木真就開始當家了，開始承擔起家庭的責任，外出闖蕩，經過他的努力，後來成為了成吉思汗，建立元朝，擴大了的中國版圖，建立了中華民族的文化經濟圈。倘若事情並非如此，那麼歷史就將改寫了。

歷史上中華民族儒家思想，如果沒有聖人孔子，或者是沒有了亞聖孟子，則意味著什麼？意味著我們儒家的文化都要改寫。所以說女性的高貴是緣於她完成了她要完成責任，守好了她的陣地，她自然就是高貴的，這就是母憑子貴。也就是說女性的第一個貴，出生貴，憑家族的；第二個是憑著人格的貴，人格的健康健全；還有一個是憑子女的貴，母憑子貴。這是高貴三個來源，任何一個來源，都夠你讓你成為尊貴的女人。如果三種尊貴同時具備，那你的尊貴分數就很高了。

在可是這三個都有還是不行的，還需要有第四個條件：現代社會的發展，女性還需要有能力。一個尊貴的人除了顯赫的出生，健全的人格，堅固牢不可破的陣地，還有非凡的能力。

就像一個老師、教育工作者，你努力學習，從師範學校畢業讀本科，做研究，成為一個教學能手，三八紅旗手，學校的獲獎者，學生喜歡的老師。這是你自身價值的體現上又多了一部分。即使你前面的前面三項分數不夠高，但如果你在能力方面得到分高，你也是一個高貴的人。

現在的社會有許多的成功的女性，他們當中有些人偏向第四個，其它的分數很低或者沒有，即能力超凡，我們稱之為女強人。有的女性在家庭當中相夫教子，任勞任怨，她在能力上面，事業上面，社會的參與度上面沒有。那麼這四個方面，不管你偏科怎麼偏，我覺得應該是3+1。為什麼叫3+1呢？其中的“3”是指出生地位、品德（陣地）和社會能力這三個方面，是次要的，最主要的是健全的人格，也就其中的“1”，所以是3:1。

為什麼這樣講，因為出身地位不是你能決定的。人家出生在貴族家庭，貴族的血統，你出生在一般貧賤的家庭裡邊，你能決定嗎？人家出生在爸爸媽媽都有愛，都有事業成功的家庭裡邊，你沒有辦法出生，你能決定嗎？不能。那麼這三個都和這個有關聯，有一個健全的人格。其他三個方面一點弱也好，差一點也好，都是可以平衡的。大家說是不是？守好一個陣地，完善一個自我，在社會上可以實現自己的一些價值，它不要拿分太多。

大家可以給自己打分。滿分一百分，四十分是健康的自我、完善的人格，另外三個是各自二十分，請你給自己打一下分。分別每一個是多少分？然後你覺著健全的人格可能只有20分，還需要自我成長，因為你還不夠自信，還不夠自立，還不夠自愛。或者你覺著高一點，你覺著低一點。然後再打第二個，第二個是出身，先不要那麼快出總分。這麼快出總分的，大哥真的不是要說你，不可能是在高貴裡邊的，要矜持一點，高貴的人她肯定是有內涵，不會那麼快出來說：我很厲害！不會的。她不會說，她不會馬上就顯露出來的。

第一個是健全的人格，第二個是出身，第三個品德，第四個是能力。當然我們今天是有一個自評的分數，就是說大家自己的感覺。這個事情呢，如果我們要細細的推敲來講的話，也許有的人分數會變化，會高一點，或者有的就低一點。

實際上我們對於自尊的理解是怎樣的呢？我們的理解不一定就是準確的。自尊在人的心理上面很重要的的一個詞語。那麼大家想，如果我們在這裡的，平均高一點。就是我們每一個方面都能夠長，都能夠有分。這個就能保持平衡，對不對？有一個分數比較高，那其他三個少一點也沒關係。比如說一些女性她出身在名門望族，她可能一輩子只靠她這個身份就可以了，其他三個都沒關係的，她一樣子是高貴的，但那個高貴可能有點水分。我是讓大家思考一下，其實你們給自己打九十也好，七十也好，首先這一點來講，就是你的自信！你的自我認同。這些至少是高的吧！所以為自己點贊，為你們點贊。

也許你們理解的，自尊和自尊心有時候理解到一起了，因為自尊心強的人有可能把自己的分數打高，但實際上它不是自尊，她可能是自己覺得我要這樣，而不是你已經是這樣了。對不對？就好像黃金一樣的，有純度的問題。

作者簡介：

韋志中，民盟盟員，中國心理學會會員，二級心理諮詢師，心理督導師。從事心理諮詢與心理教育工作18年，出版心理學著作17本，發表論文60多篇。中國環保大學、廣州大學、武漢大學等多所高校客座教授、特邀研究員等。曾先後被人民日報、南風窗等上百家媒體採訪報道。現擔任廣州市心絲帶心理志願者協會會長、韋志中心理學網路學校校長等職務，其創辦的心理學網校有2萬多學員。

謝題主之邀。什麼是高貴？不同的歷史時期、不同的社會環境，均有不同的認知、評判標準。古代略過，只說現代。個人觀點，身體健康、體態適中；善於持家、孝順長輩；有一定的藝術或文學細胞、追求高尚；有一定的交際能力、能和諧鄰里、老公一時不在身邊可獨立處理簡單生活中的小事；最重要的一點：注重與老公的交流、同心協力、打造未來。能有這些，就相當好啦,她就是一位明事理、懂情趣的賢惠女人了。至於高貴,不在此例。

與金錢無關的高貴才是真正的高貴！

我是這樣想的。

一個儀表乾淨整潔、大氣、美麗的女子必須有的是：自信滿滿、待人處事溫文而雅、有著文明的舉指、說話時只讓對方能夠聽到的音域。

當然生活很簡單或一般的女子，身上必須要有一件品牌的飾物。包括包包或手錶或鞋子或知名品牌的飾品。

給人感覺定是高貴的氣質與優雅的魅力。

《紅樓夢》裡，鳳姐去哭靈。

眾人前後簇擁著她，緩緩步入寧府會芳園中登仙閣靈前，好閨蜜秦可卿正靜憩棺中。

只是伊人已去，私密話兒衷腸話兒以後大約再無人可以述說了罷。

想到此，鳳姐的眼淚早已似斷線之珠落將下來。只是這浩蕩久遠的悲慼如風一般湧來時，此時先不急著哭。

她吩咐了聲“供茶燒紙”，於是光燦燦又飄忽忽的火焰裡搖曳著往昔故人的身影；

漫天離喪的哀音縈損柔腸，只是此時竟也不能急著哭。

直待有人端過大圈椅，輕放在靈前，鳳姐向前去，款款坐了，拿出絲帕，然後這才打開醞釀已久的奔騰而動的滿腹悲愴。

情真意切在內心，款數禮儀則在外面。

在每一個在場的人的眼裡面，這番大慟，愣是讓鳳姐生生哭出了優雅。

適當的場景下做著適當的事，假如又有了優雅從容做注角，那讓觀者看來，該是何等的美不勝收。

在《飛越瘋人院》裡，男主帶領一群瘋人院的病人溜出來撒歡，男主的女友凱蒂首次與他們見面，就發問道：你們都是瘋子嗎？

直白得讓人驚訝，唐突得令人擔心，尖銳得教人難以忍受。

果然，瘋子們眼裡光亮黯淡了。但，只是瞬間。

他們隨即就淡淡微笑著，點了點頭。

沒有尖酸刻薄地反擊，也不群情激憤地狂躁。

有的是對事實的尊重，既然精神上已痛楚加身，抗拒無用。好吧，我承認我可能有時會瘋那麼一下下。

這種優雅裡原含著平和淡定，更有著包容他人接納自身的心地。

想起電影《解救吾先生》裡，吾先生被鐵鏈層層捆綁，但仍試圖導勸綁架者，談家鄉談人生甚至談演電影。

言語慷慨，舒緩有致。

連那綁匪頭目華子也忍不住地對吾先生說，我挺佩服你的，我綁的那些人最後都慫得不成個人樣子了。

吾先生回答他，可能和我當過兵有關吧。

這句話裡面，灼灼閃著人性光輝，不鄙視不如自己者，有的卻是對那些因被綁架而變慫的人的同理心。

既然驚慌失措，只會讓自己在意外來臨時更加被動受窘，那不如安靜下來。

不盲動不衝動不激動，讓另一個理性的你上場去演繹去應對。

優雅其實也是內心對人生囧途的坦然無懼，相信在黑暗裡前行時的自我救贖，自信的光芒一直在心間閃耀。

在某次商務酒會上，1米74的林志玲與人頻頻留影合照。

著高屐穿羽衣的她素手金翠杯，顏若芙蓉花。

滿是微笑，只要看到對方個頭比自己矮，就會不動聲色的彎曲膝蓋，悄然蹲到和對方一樣的高度，眼神平視，大方地和對方握手寒暄。

這一舉動，恰被有心人看到，一場數下來，林志玲竟共蹲了80多次。

優雅並不是讓人高山仰止，在顯處發出不可接近的萬丈金輝。

而是在平地與人接近，使人感知玉一般的溫潤可親，無論他是怎樣的貧窘困頓，也無論他是何等的富甲一方。

上學時，有一哥們，家裡拮据，很少買新衣服給自己，終年的黑藍灰三件外套，但絕對的乾淨整潔。

作為物理課代表，請教他問題，總是誨人不倦；

作為籃球中鋒，比賽中的得分高手，總是耐心教菜鳥如我者三大步上籃而不煩。

不過分閃亮，但也絕不寂寞於塵埃。

他在日常中寂然努力，自律地續寫著他自己。

別人在遊戲，他在自溫習；別人在熬夜抱佛腳，他卻已安然睡去。

然後每次成績公佈，總是沒有意外地，就是他再次被矚目。

多年以後的同學會上，見到他，意料之中地成為了人們眼中成功的人。

陌生之中，他那淡淡的笑是熟悉的，在觥籌交錯間，在呼五喝六的喧天熱鬧中，他的那份坦然自若，一下就能讓人關注得到。

從容淡定原是繁華嘈雜的人生中，最引人注目的一種姿態。

優雅的得來也是要付出代價的。

它的背後，從來都是不曾停止地自我奮力提升，和精神世界的持續深化。

比如，你要認真讀書，你要努力掙錢，你要辛苦地保持身體不走形不變胖，要有馬甲線人魚線，要去費心琢磨穿搭、髮型，甚至你要在路上幫助一位陌生人等等，這一切都可視為對優雅的修煉和修行。

優雅也就是這樣自覺或不自覺地滲將過來，累積起來，慢慢溶入你的意識和舉動。

如果你那天領悟到，優雅其實是在尊重別人自由前提下，自如地去表現自己的自由。

那麼恭喜你，上道了。