九曲黃河陣玉虛宮門下都被削去頂上三花，成為凡人，在誅仙陣，有三位道人被準提瞬間開了頂上三花，有再造之恩，後來加入釋教，理所應當。至於燃燈和毗盧佛加入釋教要其他小說才能說明了。燃燈帶著24顆定海珠和大鵬鳥本來也是散仙。加入教派是自己的選擇。

封神大戰中，在準提道人和接引道人的努力下，不少截教弟子和闡教仙人被召入西方教。這些人或神通廣大，或天資卓越，其中甚至包括闡教的燃燈道人和“十二金仙”中的四個。入了西方教後，燃燈道人成了燃燈古佛，慈航道人成了觀音菩薩，懼留孫成了彌勒佛，文殊廣法天尊成了文殊菩薩，普賢也成了普賢菩薩。

眾所周知，元始天尊對十二金仙是疼愛有加，為了不讓他們封神上天庭，元始天尊硬是拉截教下水，那他又怎麼會捨得讓他的愛徒到西方教呢？

當初通天教主擺下誅仙陣，需四個聖人聯手才能破陣，除了太上老君和原始天尊，這時西方二聖準提道人和接引道人也前來幫忙，其實他們真正的目的是擴充西方教的勢力。果不其然，封神大戰結束後，準提和接引把燃燈道人等五個闡教仙人拉入西方教。

元始天尊並沒有阻止，他已經推算出佛教的興盛不可避免，既然如此，他順水推舟讓門下弟子到西方建立佛教，慢慢改造西方教。這是一盤大棋，只是後來由太上老君度化的多寶道人成了佛教教主如來後，佛教勢力迅速壯大，儼然形成和道教分庭抗禮之勢。

《封神演義》中的各位仙人轉換門庭成了佛教中的菩薩，不是因為待遇。而是因為實力問題。

這個轉投，截教的眾仙，沒辦法，是被準提和接引兩位大拿抓去的。這個是不得以為之，不然，就是一個死啊。

反觀闡教的眾仙，卻是主動投靠的，而且，是十二金仙中的四位。

為什麼呢，對實力的嚮往。原來，那是金仙啊，高高在上的存在。可惜，被三霄娘娘在九曲黃河大陣中，削去了頂上三花胸中五氣，淪為凡人。

這時，準提道人說，我修有金身大法，可保你們在三個月內，修成金身大法，並且，法力還要超過之前。

十二金仙，那可是修了幾千萬，甚至上億年，才到了金仙這份兒上。

淪為凡人，繼續在闡教中修煉，雖然不用再需要上億年了，但幾十幾百年，還得需要吧。幾百年，那得多大改變啊。

實力的吸引，讓其中四大金仙，轉投佛教了。結果，人四大金仙，實力最為強大；剩下的8大金仙，卻消逝在了仙界當中，不再有名。

把戰爭擋在華夏以外，唇亡齒寒：西方教(封神演義）打不過更往西的伊斯蘭等教，請道祖太上老君（老子化胡）幫忙抵抗(有編制的要在家值班）：老君只有帶玉虛門（燃燈道人，懼留孫等）還有與西方有緣截教弟子把戰爭擋在華夏以外（燃燈，多寶，彌勒都是道門弟子，）老子西出寒玉關的時間和亞力山大東征的時間差不多。（那個時代亞力山大怎麼會知道東方有華夏帝國），

封神演義之後有多少仙人入釋成道職位發生變化？

《封神演義》中，許多修仙者遭劫，成其神道，但也有一些入釋後成佛成菩薩，有些則成為道家的主要上仙，他們都是誰呢？

1、靈寶大法師化身靈寶天尊

2、南極仙翁化身南極長生大帝

3、太乙真人化身太乙救苦天尊

4、多寶道人化身奪寶如來即如來佛祖

5、燃燈道人化身燃燈佛祖

6、懼留孫化身拘留孫佛即彌勒佛祖

7、文殊廣法天尊化身文殊菩薩

8、慈航道人化身觀音菩薩

9、普賢尊者化身普賢菩薩

10、孔宣化身孔雀大明王菩薩

11、長耳定光仙化身定光歡喜佛

12、韋護化身韋陀菩薩

入了西方教後，燃燈道人成了燃燈古佛，慈航道人成了觀音菩薩，懼留孫成了彌勒佛，文殊廣法天尊成了文殊菩薩，普賢也成了普賢菩薩。

當然，這只是針對《封神演義》小說而言，道家正統經典中並沒有這樣的記載，畢竟小說寄託了作者的思想，經典只是其參考物件之一。

什麼原因導致《封神演義》中的各位仙人轉換門庭成了佛教中的菩薩？是待遇嗎？

《封神演義》寫於晚明時期。人們對它的作者一直很有爭論。據專家學者研究，其作者是許仲琳，他的生平、籍貫和事蹟一無所知。難怪古代小說作家地位低下，寫小說從來不是一件嚴肅的事，很少有作家會籤真名。

但是從書中的一些情節和想法可以推斷出作者是一個道士，或者至少是一個非常瞭解道教神話的教派成員。《封神演義》是以歷史的名義宣傳道教的奇蹟。雖然它是以武王伐紂為背景的，但許多道教神仙都在舞臺前表演。其中，歷代帝王封神，如五嶽之神、星宿之神、民間傳說中的神怪如屎坑三姑、招財童子等全被作者網羅了進來，都被作者賦予了新的故事身份。同時，作者給了他們一個全新的生動形象，使他們生動而富有血肉，因為他們的故事廣為流傳，深深植根於人民心中。

明朝中後期是中國佛教和道教發展的高峰期。這兩種宗教的信徒既有鬥爭的一面，也有融合的一面。它們既被排除在外，又被整合在一起。你擁有我，我擁有你。 佛教的中國化已經完成，而道教作為中國的本土宗教，二者的相互影響是不可避免的。 明朝皇帝大多信奉道教。道教發展迅速，但佛教也深深植根於人民之中，併產生了巨大的影響。 在這種背景下，出現了兩部著名的魔幻小說，一部是《西遊記》，另一部是《封神演義》。

和《西遊記》對佛教和道教的批評是不同的。《封神演義》完全是一本道教的書。 《西遊記》對道教的譴責是赤裸裸的。例如，那些惡靈喜歡裝扮成真正的道教來作惡。這也是對佛教的含蓄諷刺。甚至觀音的金魚也會去陳家莊吃人。如來的叔叔原來是巫妖王的大鵬鳥。 可以說，《西遊記》並不簡單，需要非常仔細的研究才能發現它的奧秘。 然而，《封神演義》很簡單，它是一本宣揚道教的仙書，雖然它一個字也沒有提到佛教，但它處處顯示出道教的光輝。這說明道教比佛教出現得早，資歷也老，道教比佛教好。 讓我們來看看《封神演義》是如何宣揚道教和貶低佛教的。

其主要方法是盜用佛教人物，讓他們成為道教中間人。

《封神演義》擁有鴻鈞老祖的至高權力。他有兩種解釋，一種是“天”，另一種是“自然”。他有三個弟子，即太上老君、元始天尊和通天教主。 前兩個被認為是書中說是最高神，“三清”也包含在《西遊記》中。然而，最高領袖是作者虛構的，在書中被認為是傑焦的領袖。 以下是十二門徒，如太乙真人、玉鼎道人、廣成子、赤精子等。再下面是這些人的門徒，如楊戩、哪吒、黃天化、金吒和木吒等。

這本書裡，也有原屬佛門中的佛和菩薩，有準提、燃燈佛、昆盧佛等。

還有分散的仙人，他們既不入道也不入佛，如陸壓道人

起初，道教神仙自然屬於道教，而佛教佛和菩薩屬於佛教 然而，《封神演義》的作者打算把這些佛教徒和菩薩歸入道教，說他們都出生在道教，後來轉到佛教。

玉虛宮的弟子中，有有文殊廣法天尊、有慈航道人、普賢真人等，這本書說他們是道教神仙。 事實上，他們都是佛教徒和菩薩，與道教無關。

同樣，例如，木吒和哪吒，他們也是佛門中人，與道教無關。後來，它們被納入道教編造的各種故事中。

文殊廣法天尊:原型是佛教中的文殊菩薩，也叫文殊師利，曼殊室利，釋義為妙吉祥（文殊是妙，師利是德是吉祥），俗稱文殊菩薩。他和普賢菩薩，一對左右侍僧，左邊是文殊菩薩，右邊是普賢菩薩。 菩薩頭上結著五隻髻子，代表五種智慧。手裡拿著劍的是慧劍。座位下的獅子代表智慧的兇殘。 佛經解釋說，“文殊騎著獅子來顯示他的智慧和勇敢；而文殊住在清涼山有五百條龍，也是為了降付。“在《西遊記》中，文殊菩薩也出現過多次，他的坐騎也多次惡作劇，確實引起了很多麻煩。

普賢真人:原型是佛教普賢菩薩，這位菩薩也被翻譯成鄔輪跋陀，或三曼多跋陀羅。他是佛教的化身，與文殊智慧融為一體。 他是右邊如來的侍者。他經常坐在如來的右邊，騎上一隻有六顆牙齒的白象。讀過《西遊記》的人一定對這頭白象印象深刻。 他和文殊是寺廟大廳裡最著名的菩薩。

慈航道人:被稱為觀音菩薩 “慈航”原本是對所有有情眾生仁慈的。觀音菩薩是大善大悲的代表，世人稱他為“慈航大聖”上述三個菩薩和地藏菩薩在地獄被稱為“佛教四大菩薩”。事實上他們都是佛教徒。佛教傳入中國時，它們已經出現，與道教無關。

懼留孫:佛經中稱之為拘留孫，也翻譯為俱留孫、鳩樓孫。他是過去七尊佛像中的第四尊，也是賢劫一千佛中的第一佛。 拘留孫的意思是成就美妙，或減累。關於佛陀的誕生，佛經中有很大的不同。 根據佛陀的編年史，有二十次增劫和減劫，到第九次減劫時，開始有佛出現，這個拘留孫佛就是賢劫第九減劫中的第一佛。事實上，其實才是拘那舍牟尼佛，再次為迦葉佛，又次即釋迦牟尼佛。照此看來，拘留孫佛是最早的佛。

哪吒:在《封神演義》中，哪吒是李靖的兒子，《西遊記》也持同樣的觀點。 他是太乙真人的弟子，事實上，他也是佛教徒。

木吒:你可以在佛經中找到“木叉提婆”。 《大唐西域記》有《記贊》，描寫玄奘大師的事蹟。上面寫著:“印度學者鹹仰盛德，既曰經笥，亦稱法將。小乘學徒，號木叉提婆。大乘法緣，號摩訶耶那提婆。斯乃高其德而傳微號，敬其人而議嘉名“。也就是說，印度大乘佛教稱玄奘三藏為“木叉提婆”，但卻是一個受人尊敬的人物 。《封神演義》中的木吒可能借用了“木叉”從而選出一個普賢真人的弟子來的。

《封神演義》把這些佛教人物帶到了玉虛宮。這還不夠，此外，這些人後來變成佛教徒，成為菩薩，以證明佛教起源於道教。 這當然不是真實的歷史。 熟悉中國歷史的人都知道佛教是在東漢明帝時建立的，而道教是在幾十年後的漢順帝時建立的。

根據這種觀點，玉虛宮門下的這四位仙人，竟然都是佛教的佛或菩薩的前身。那些，中國的道教早於西方的佛法，又高於西方的佛法，是很明顯的事情了。不得不說，雖然這種技巧很巧妙，但是有些不地道。

啥也不是！

不同的作者寫了類同的神話，安排了角色不同的位置！

這些個神仙其實都是在明清以後形成的，無非就是西遊記和封神演義給了大家一個不同的印象而已！

還真拿小說和傳說當真事了？

大家都知道，《封神演義》是小說！是小說！是小說！！！！

那如果是小說，故事情節和劇情，以及人物設定完全取決於作者本人的意願。說白了，作者愛咋寫咋寫，你有權選擇不看，但是你沒權把小說看做是真的神仙體系！畢竟人家作者可沒說闡教是什麼，截教是什麼，而且鴻鈞，陸壓，通天這些都是典型虛構的人物！請看仔細，虛構的！虛構的！虛構的！

說到作者，《封神演義》作者是誰，都是個問題！爭議很多，也很大，別跟著大流說是許仲林。認為他是作者，只是在日本館藏的現今最早版本的《封神》上寫了，許仲林編輯。這也是唯一孤證，這位的生平幾乎是不詳。

第二，看時代。成書於明朝萬曆年間的《封神》，從時代背景上也處於一個崇道的時期。既然如此，老子西去化胡自然會被大眾認可和接受。那麼，作者從佛教裡拿來幾個佛，把他歸在闡教裡寫也很正常。更何況人家作者也沒寫道教，而且元始天尊的稱呼都不對，只不過簡稱是相同的四個字而已。就好比你看《海賊王》上面有個唐吉訶德.多佛朗明哥，難道就是伊萬提斯寫的那個唐吉訶德？腦子！腦子！腦子！

最後，人家作者寫完了總得各歸其位吧，既然各歸其位，那麼還有什麼為什麼要去西方教這種問題嗎？沒有！各回各家，各找各媽的事兒，為什麼這麼多為什麼！就好比，你去你姨媽家暫住了兩天，你就不回家了嗎？你就是你姨夫的孩子了？你就改名換姓入了他家了？可笑！

封神演義中的西方教為啥改為佛教？只因內部發生了一件事！

封神演義中最大的贏家是誰？有人說是周武王，這句話沒錯，但只對凡間有效。

要知道，站在天上的諸仙看人間生物，就像是人看雞和鴨的感覺沒兩樣，所以西周雖然勃興，但保不齊哪天惹鴻鈞、女媧、元始天尊這樣的聖人不滿意，一道旨意下來，難不成周朝比商朝江山敗得還快。

因此，西周不斷最大的贏家，真正的贏家是天上的仙人們，比如元始天尊、老君主持的道派一家獨大，比如昊天大帝主導的天庭控制人間香火。

那麼，封神演義中的仙家中，誰最大的贏家是誰呢？肯定是西方教。

這西方教本來生活在窮鄉僻壤的西方，按照現代的說法就是鳥不拉屎的地方。西方教的兩位教主，接引與準提雖然也是聖人，可是能力與元始天尊、太上老君和通天教主比，簡直是天上與地下的區別，他們也沒有幾個像樣的弟子，說好了是西方教的教主，說得不好聽就是，像西遊記中的牛魔王一樣，佔山為王的山大王。

可是，封神大戰之後呢？西方教立即鳥槍換炮，一次性抓來截教上千仙人，看看名單吧！孔雀，聖人以下最強者，多寶道人，這個名字你可能不熟悉，但他的另一個名字，你一定不會陌生----如來佛祖；燃燈古佛，雖然不是抓來的，而是來頭投靠，可是卻給西方教帶來了很多的合法性。

事實上，此時的西方教有多強，看一看靈山八寶池就知道了，以前這裡金魚都養不起，現在的寵物是龜靈聖母。可惜地位比十二金仙還高的截教大神，竟然當起了高階寵物，可悲、可嘆！

名字是企業的臉面，不能隨意更改，特別是在公司業務蒸蒸日上的時候，可是讓人詫異的是，西方教卻突然改頭換面，變成了佛教，這是為什麼呢？西方教為何在自己的興起階段改旗換面呢？

其實，要知道原因，看看佛派之後的領導層就一目瞭然。教主由準提、接引，變成了如來佛祖、燃燈古佛，拘留孫成佛，慈航道人變成首席菩薩觀音，文殊廣法天尊變成文殊菩薩，等等。

總之，幾年之後佛派大換血，原來的西方教老人全部靠邊站，或者是不得不下崗，比如準提道人變身菩提老祖，躲在靈臺方寸山中躲清閒。

可以說，此時的西方教已經是物是人非。既然教派換血了，那麼名字自然要變，所以多寶如來就藉著西方教的殼，做大做強了自己的新企業----佛派。

封神演義中的西方教為啥改為佛教？只因內部發生了一件事---高層換血！

讀過本文，會讓您不再對佛道之爭感到迷惑。

我們先看看《封神演義》、《西遊記》中的佛道論述。

《封神演義》成書於明代萬曆年間，作者是許仲林。許仲林，號鐘山逸叟，應天府（現在南京市）人。

許仲林在歷史上並未留下什麼記載。我們推測，許仲林應該是個沒有功名的讀書人，否則也不會沒有留下記載。

《封神演義》裡面的邏輯是道、儒的集合，是純正的中國風，我們就不多說什麼了。有意思的是《西遊記》，此書在我們的眼裡是貶道揚佛。在佛教界人士的眼裡，《西遊記》卻與佛教沒有一絲的關係。

比許仲林早了幾十年的吳承恩，是淮安的，兩個人是江蘇老鄉。

吳承恩混得比晚輩許仲林好多了，是淮安知府葛木的高足，44歲時補“歲貢生”。一生做官、遊歷了許多地方，嚐盡辛酸，對民間、官場、甚至朝堂都有深刻的認識。

吳承恩生活的時代，道教正盛，連嘉靖皇帝都在努力的煉丹修煉。

吳承恩官場上混得不如意，甚至不得不靠寫文章賣錢養活自己。他把政治上的黑暗與道教聯絡到了一起，所以《西遊記》中把道教貶得一錢不值，寫到佛教人物就是各種高大上。

在書中，吳承恩把佛教放在很高的位置，處處都能力壓道教。不但如來慈悲為懷、法力無邊，甚至土生土長的玄奘也是佛教的印度人轉生到中國來的。

然而當年84版《西遊記》拍攝時，導演楊潔找到佛教界名人趙樸初先生，希望他為《西遊記》題字。

趙樸初拒絕了楊潔的要求，因為他認為《西遊記》歪曲了佛教。看懂了嗎，趙樸初不認可《西遊記》對佛教的描述。

也難怪，佛教講究四大皆空。《西遊記》中的所有人物，都是有遠大追求的，哪裡有“四大皆空”的意味。

甚至，《西遊記》的道教色彩遠遠超過了佛教色彩。往根本上說，《西遊記》和《封神演義》一樣，邏輯上也是儒、道合一的。

唐僧師徒取經的目的，是為了修成“長生不老”的正果。那些要吃唐僧肉的妖怪們，也是為了長生不老。

佛教有輪迴理念，生命既然是輪迴的，那就不存在死亡。不存在死亡，還修什麼長生不老。所以，《西遊記》的邏輯仍然是道教理論。

那麼問題來了，為什麼吳承恩、許仲林本質上都只寫道教的“東西”？而吳承恩的《西遊記》裡面，仙人們都成了菩薩呢？

這要從歷史上的佛、道之“爭”說起？

與世界上的眾多宗教相比，道教其實是最不像宗教的宗教。

宗教信仰的目的，是要獲得思想上的解脫，而人最難解脫的莫過於死亡。所以宗教對死亡的認識，都有自己的理論體系。

佛教創造出“生命輪迴說”，弄出來“十八層地獄”和“極樂世界”的概念。發源於中東的宗教，則是告訴人們，人死後生命依然存在，只是進入了天堂和地獄罷了。

似乎，宗教都是要給不敢正面死亡的人以安慰。

與其它民族不同，華人的先祖，敢於正面死亡，喊出“我命由我不由天”的豪言壯語。華人認為人死了就是死了，死後什麼都會化作烏有。這種認識，導致了儒、道的無神論思想。對中國的政治、人文、科技都產生了重大的影響。

儒家講，“子不語怪力亂神”。道教修行，講得是修今生。

道教的修行，以延長生命、提高生命質量為宗旨。道教在修行過程中，對醫學不斷的精益求精。人們常說的“十道九醫”，根源就在這裡。華人求長生，不僅產生了醫學，甚至道家在求長生的過程中，鼓搗出許多偉大的成果。（豆腐、黑火藥都是這樣產生的。）

佛教傳到中國之初水土不服，在中國沒有市場。尤其是掌握文化的上層社會，覺得佛教的理論根本就是個笑話。但是，佛教在中國還是站穩了腳跟，擁有了一席之地。

1，佛教對中國知識分子的影響

中國的知識分子，在接受中國文化的基礎上，是很難接受佛教理論的。儘管佛教吸收了中國傳統文化、道教的很多東西，但是佛教無法改變“輪迴說”這個基礎，始終在根本上與中國文化不相容。

正因為這樣，中國傳統文化興盛的時間段，佛教總處於弱勢。

2，佛教對統治者的影響

佛教的四大皆空、輪迴的說法，能有效弱化底層百姓的反抗情緒。所以，佛教對統治者是有利的。

但是出身漢族的皇帝，身上傳統文化的氣息濃厚，往往不認可佛教。即使知道佛教的“好處”而扶持佛教，但是內心深處仍然傾向於道教。

而出身漢族之外的統治者，沒有或者很少受到傳統文化的影響。便往往會把佛教放在極高的位置，以鞏固自己的統治。

因此，隋朝漢化不深的皇帝、元朝、清朝皇帝都是以佛教為國教的。

而漢唐、宋、明的漢族皇帝，對道教的重視超過了佛教。

3，佛教對底層百姓的影響

佛教拿知識分子沒有辦法，在上層社會沒有市場，在底層社會卻大有作為。

底層百姓吃不起飯，住不起房子，娶不起媳婦等諸多困難得不到解決，很容易感到失望甚至絕望。想要改變現狀沒有能力，想反抗又沒有足夠的手段，只好到佛教來尋找精神上的慰籍，寄希望於來世。

最後看看明朝的佛、道情況，解釋一下《封神演義》、《西遊記》的菩薩與仙人之身份轉變。

明朝是漢族建立的政權，道教得以超過佛教佔據了優勢。

明朝不僅竭力恢復被元朝破壞的禮儀文化，宗教方面，整個上層社會重拾道教，把元朝至高無上的佛教置之不理。不管是官員、讀書人都深受道教影響，皇帝甚至帶頭“煉丹”。

在這種環境影響下，許仲林寫出了“純中國風”的《封神演義》。

吳承恩比許仲林更有社會經驗，接觸民間更多，受到“民間佛教”的影響，加上吳承恩對煉丹皇帝嘉靖的不滿。吳承恩在《西遊記》中把自以為的道教踩了又踩，把道教神仙們寫成了佛教的菩薩。