但凡有所講究的事情，一定有著歷史文化淵源。古代人們取名，喜歡從經、史、子、集中取字取意，素有“男楚辭，女詩經，文論語，武易經”的說法。例如：晉代著名文學家潘岳，字安仁，嶽就是山，《論語·里仁》中有“仁者安仁”。
《詩經》是中國第一部詩歌總集，據《史記》記載，經孔子整理去其重，取三百零五篇，也稱“詩三百”。它在當時很流行，廣泛運用於各種場合，在政治、外交活動中都揮了重要作用。從漢代以來，它被當做經學，作為儒家教化的重要典籍，儒家六經之一，位列六經之首。可見，《詩經》的知名度很高。
再看《詩經》的內容，主要有五類，周民族的發展史詩，政治諷刺詩，戰爭詩，勞動人民生活的詩篇，還有第五類愛情與婚姻的題材。在第五類題材中，塑造了各種各樣的婦女形象，有貴族也有平民百姓，有矜持羞澀的，也有情感熱烈的，表現了女子對愛情和婚姻的自由追求。
作為經學，其中內容又有專門表現女性的主題，它與女性建立起了緊密的聯絡，從這個意義來說，這可能是“女取《詩經》”的淵源文化。
先秦時期與《詩經》並稱的便是《楚辭》，“楚辭”故名思義，楚華人的歌辭。楚國具有悠久的愛國主義傳統，地處南方，遠離中原，被北方各國視為蠻夷之地，而楚人也以蠻夷自居，這種態度反倒讓楚人養成了自尊、自強、自愛、團結愛國的優良傳統。
《楚辭》的代表作家是屈原和宋玉，屈原的作品充滿理想抱負，既表現了個人高潔的情操，也洋溢著深厚的愛國熱情。
在古代對於男性的要求，以治國齊家平天下為重任，為國效力有所作為是男性的美好願望。男取《楚辭》，恰好可以從名字上體現這一美好願望。
現代人女取《詩經》受到《關雎》影響
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
在道德當中，女德是非常重要的，現代女性如何定義女德，《詩經》中《關雎》可以給你一些啟發。
窈窕淑女並非“苗條淑女”，這個詞出自《詩經》。詩經裡的內容有三類，風、雅和頌，風就是國風，記錄的是有關民風的詩歌。雅有小雅和大雅，是記錄貴族的藝術音樂，頌則主要是祭祀的樂歌。
國風裡有周南和召南兩部分，周是周公，召是召公，南則是指地理位置。在這個地方採集的詩分別收入周南和召南中。《關雎》是《詩經·國風·周南·》的第一首詩，講得是夫婦人倫關係的重要性。詩經每一篇開頭都有大序，每一首詩之前有小序，序的作用就是把詩的大意做個總括。
《關雎》的大序“關雎，后妃之德也，風之始也。風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉”。其中的“關雎”是關關雎鳩的縮寫，關關是指鳥叫的聲音。雎鳩是一夫一妻制，雄鳥和雌鳥結合，永不變心，互助互愛，因此也稱為“義鳥”。后妃在這裡是指太姒，前半句“關雎，后妃之德也”，這是借雎鳩之義來歌頌夫婦之德，這裡就是在歌頌周文王姬昌和后妃太姒。
“風之始也，風天下而正夫婦也”，風就是風化，教化，全句理解為風化教化從哪裡開始？從教化天下教化夫婦這一正人倫開始。這裡歌頌的正是女德，女子承上啟下，上承傳統，下啟未來，它關係到國計民生，社會的長治久安。
所以，女性的地位佔著半邊天，意味深長。《關雎》這首詩對後世的影響很大，直到現在人們仍舊念念不忘“窈窕淑女”。
《楚辭》傳承的影響力
《楚辭》在文學上有在著深刻的影響力，與《詩經》不同，《詩經》作者不可考，詩歌採集自民間，而《楚辭》它是有明確的出處的，是詩人創作的產品，有詩人的感情抒發，理想抱負，是個性化的思維產品。
在漢代，三國和六朝時期，一些大家受到《楚辭》的影響最深。如賈誼，司馬相如等，在除了形式和內容，風格和情緒也都受其影響。可以說，在中國的文學史上，有無數的作家都受到《楚辭》的影響，並給這些作家作提供了豐富的資料。
古代男性是文學發展的主體，因此，取名受到《楚辭》的影響也是正常現象。
但凡有所講究的事情，一定有著歷史文化淵源。古代人們取名，喜歡從經、史、子、集中取字取意，素有“男楚辭，女詩經，文論語，武易經”的說法。例如：晉代著名文學家潘岳，字安仁，嶽就是山，《論語·里仁》中有“仁者安仁”。
《詩經》是中國第一部詩歌總集，據《史記》記載，經孔子整理去其重，取三百零五篇，也稱“詩三百”。它在當時很流行，廣泛運用於各種場合，在政治、外交活動中都揮了重要作用。從漢代以來，它被當做經學，作為儒家教化的重要典籍，儒家六經之一，位列六經之首。可見，《詩經》的知名度很高。
再看《詩經》的內容，主要有五類，周民族的發展史詩，政治諷刺詩，戰爭詩，勞動人民生活的詩篇，還有第五類愛情與婚姻的題材。在第五類題材中，塑造了各種各樣的婦女形象，有貴族也有平民百姓，有矜持羞澀的，也有情感熱烈的，表現了女子對愛情和婚姻的自由追求。
作為經學，其中內容又有專門表現女性的主題，它與女性建立起了緊密的聯絡，從這個意義來說，這可能是“女取《詩經》”的淵源文化。
先秦時期與《詩經》並稱的便是《楚辭》，“楚辭”故名思義，楚華人的歌辭。楚國具有悠久的愛國主義傳統，地處南方，遠離中原，被北方各國視為蠻夷之地，而楚人也以蠻夷自居，這種態度反倒讓楚人養成了自尊、自強、自愛、團結愛國的優良傳統。
《楚辭》的代表作家是屈原和宋玉，屈原的作品充滿理想抱負，既表現了個人高潔的情操，也洋溢著深厚的愛國熱情。
在古代對於男性的要求，以治國齊家平天下為重任，為國效力有所作為是男性的美好願望。男取《楚辭》，恰好可以從名字上體現這一美好願望。
現代人女取《詩經》受到《關雎》影響
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。 參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
在道德當中，女德是非常重要的，現代女性如何定義女德，《詩經》中《關雎》可以給你一些啟發。
窈窕淑女並非“苗條淑女”，這個詞出自《詩經》。詩經裡的內容有三類，風、雅和頌，風就是國風，記錄的是有關民風的詩歌。雅有小雅和大雅，是記錄貴族的藝術音樂，頌則主要是祭祀的樂歌。
國風裡有周南和召南兩部分，周是周公，召是召公，南則是指地理位置。在這個地方採集的詩分別收入周南和召南中。《關雎》是《詩經·國風·周南·》的第一首詩，講得是夫婦人倫關係的重要性。詩經每一篇開頭都有大序，每一首詩之前有小序，序的作用就是把詩的大意做個總括。
《關雎》的大序“關雎，后妃之德也，風之始也。風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉”。其中的“關雎”是關關雎鳩的縮寫，關關是指鳥叫的聲音。雎鳩是一夫一妻制，雄鳥和雌鳥結合，永不變心，互助互愛，因此也稱為“義鳥”。后妃在這裡是指太姒，前半句“關雎，后妃之德也”，這是借雎鳩之義來歌頌夫婦之德，這裡就是在歌頌周文王姬昌和后妃太姒。
“風之始也，風天下而正夫婦也”，風就是風化，教化，全句理解為風化教化從哪裡開始？從教化天下教化夫婦這一正人倫開始。這裡歌頌的正是女德，女子承上啟下，上承傳統，下啟未來，它關係到國計民生，社會的長治久安。
所以，女性的地位佔著半邊天，意味深長。《關雎》這首詩對後世的影響很大，直到現在人們仍舊念念不忘“窈窕淑女”。
《楚辭》傳承的影響力
《楚辭》在文學上有在著深刻的影響力，與《詩經》不同，《詩經》作者不可考，詩歌採集自民間，而《楚辭》它是有明確的出處的，是詩人創作的產品，有詩人的感情抒發，理想抱負，是個性化的思維產品。
在漢代，三國和六朝時期，一些大家受到《楚辭》的影響最深。如賈誼，司馬相如等，在除了形式和內容，風格和情緒也都受其影響。可以說，在中國的文學史上，有無數的作家都受到《楚辭》的影響，並給這些作家作提供了豐富的資料。
古代男性是文學發展的主體，因此，取名受到《楚辭》的影響也是正常現象。