中華民族有的優秀文化有：

1．注重整體利益、國家利益和民族利益,強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神.“公私之辯證”是中國傳統道德發展演化的一條主線.“公義勝私慾”是道德的根本要求,“公”是作為道德的最高標準.強調在“義”和 “利”發生矛盾時,應當“義以為上”、“先義後利”,“見利思義”,主張“義然後利”,反對“重利輕義”、“見利忘義”。

2、推崇“仁愛”原則,追求人際和諧.尊重人的尊嚴和價值,崇尚“仁愛”原則,主張“仁者愛人”,愛人要從愛旁邊的人做起,從愛親人做起,即孝悌是人之本（孝道）,並把這樣的愛推廣到他人,即推己及人,“己所不欲,勿施於人”.“己欲立而立人,己欲達而達人”（忠道）,能將心比心（恕道）.立足於自己,承認人的差異,主張“合而不同”,“和為貴”,講求和睦相處,強調社會和諧,“親仁善鄰,國之寶也”。

3、講求謙敬禮讓,強調克驕防矜.謙即自謙,虛以處己；敬即敬人,禮以待人.謙敬與禮讓是聯絡在一起的,“恭敬之心,禮也”,“凡人炎所以為人者,禮義也”.同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。

4、倡導言行一致,強調恪守誠信.“誠”即真實無妄,其最基本的含義是誠於己,誠於自己的本性,包括“誠”和“信”兩個方面.亦即誠實守信,就是言行一致,表裡如一,實事求是,嚴肅認真,尊重科學,堅持真理,堅守信諾。

5．追求精神境界,把道德理想的實現看作是一種高層次的需要.《荀子·勸學》中說“積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,聖心備焉.”這裡講的“神明”是指人的精神面貌；“聖心”是指一種道德境界.所謂“成德至善”,是說個體的道德品質是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界,不斷前進而逐漸趨於“至善”的過程.——“存之又存,相乃不捨”,逐漸地但無止境地趨於“至善”。

6．重視道德踐履,強調修養的重要性,倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用.中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為,在塑造人格的過程中,最重要是就是奮發向上、切磋踐履、修身養性.此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業,以及剛健有為、自強不息、捨生取義、見義勇為、奮發圖強等。

中華民族優良傳統大家都知道。現在講一講目前的優良作風：堅決擁護中醫中藥，反對轉基因食品，驅逐方舟子陳思進懷疑探索者之流！

嗯，這個門類很多啦，大致分物質文明，精神文明兩類。精神文明如儒釋道，文學，戲劇，音樂，舞蹈等等。物質文明的話，書畫啦，漢服啦，瓷器啦，青銅啦等等。

幾乎在所有領域，中國都有自己獨特的文化。中國傳統文化包括: 烹調，茶道，武術，氣功，中醫，服飾，中式建築，古典音樂，美術水墨畫，文學詩詞，道家文化等，中國傳統文化是全方位的，獨卓一幟的！

中華文明是從貧困苦難十分苦難中依戰天鬥地由落後在列強打壓下吃盡萬苦創業創立了今天社會主義美好時光福中不忘毛主席

中華民族有的優秀文化有：

1．注重整體利益、國家利益和民族利益,強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神.“公私之辯證”是中國傳統道德發展演化的一條主線.“公義勝私慾”是道德的根本要求,“公”是作為道德的最高標準.強調在“義”和 “利”發生矛盾時,應當“義以為上”、“先義後利”,“見利思義”,主張“義然後利”,反對“重利輕義”、“見利忘義”。

2、推崇“仁愛”原則,追求人際和諧.尊重人的尊嚴和價值,崇尚“仁愛”原則,主張“仁者愛人”,愛人要從愛旁邊的人做起,從愛親人做起,即孝悌是人之本（孝道）,並把這樣的愛推廣到他人,即推己及人,“己所不欲,勿施於人”.“己欲立而立人,己欲達而達人”（忠道）,能將心比心（恕道）.立足於自己,承認人的差異,主張“合而不同”,“和為貴”,講求和睦相處,強調社會和諧,“親仁善鄰,國之寶也”。

3、講求謙敬禮讓,強調克驕防矜.謙即自謙,虛以處己；敬即敬人,禮以待人.謙敬與禮讓是聯絡在一起的,“恭敬之心,禮也”,“凡人炎所以為人者,禮義也”.同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。

4、倡導言行一致,強調恪守誠信.“誠”即真實無妄,其最基本的含義是誠於己,誠於自己的本性,包括“誠”和“信”兩個方面.亦即誠實守信,就是言行一致,表裡如一,實事求是,嚴肅認真,尊重科學,堅持真理,堅守信諾。

5．追求精神境界,把道德理想的實現看作是一種高層次的需要.《荀子·勸學》中說“積土成山,風雨興焉；積水成淵,蛟龍生焉；積善成德,而神明自得,聖心備焉.”這裡講的“神明”是指人的精神面貌；“聖心”是指一種道德境界.所謂“成德至善”,是說個體的道德品質是一個由一種較低的境界到另一種較高的境界,不斷前進而逐漸趨於“至善”的過程.——“存之又存,相乃不捨”,逐漸地但無止境地趨於“至善”。

6．重視道德踐履,強調修養的重要性,倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用.中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為,在塑造人格的過程中,最重要是就是奮發向上、切磋踐履、修身養性.此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業,以及剛健有為、自強不息、捨生取義、見義勇為、奮發圖強等。

當下中國的高官名流，泰山北斗們對中華民族傳統文化的認識不全面，不準確。所謂不全面，就是始終把眼睛盯在春秋戰國時期。把一個混亂時期的文化，當成了整個民族所有時段的文化。由於這種以偏蓋全的錯誤視點的影響，所以，無法準確地分辨出什麼是優秀精華，什麼是腐朽糟粕。我認為，中華民族最優秀的傳統文化，是古華夏開明君子的民本思想和相民傳統;格於上帝，否定天命的進取精神;胥如一致，一視同仁，善待弱者的公平正義;以及寬民嚴己，不敢荒寧的淳德清風。這四個方面的優秀文化，分別記載於《立政》，《無逸》，《君奭》，《周易》，《殷本紀》，《周本紀》，《魯周公世家》，《燕召公世家》等古典名著中。請大家去讀一讀這些經典原著，領略一下中華民族真正優秀的傳統文化。

中秋月

千古明月千年在

人人夜晚訴情懷

寒宮桂下撫玉兔

今知嫦娥無限愛

《海洋》

語言的凝練！高尚的傳承！就是中國最優秀文化……

首先鬧明白什麼是文化，簡單的說學校老師交的就是文化，數、理、化、語文、歷史、地理、外語、音樂藝術，華人很可笑就是什麼東東都往文化上靠，什麼酒文化，吃文化，穿文化，什麼旅遊文化節啦，這些東東與文化沒有任何關係，中國有什麼傳統優秀文化，比如相對論中華傳統優秀文化有嗎，啥傳統優秀文化也沒有，就是因為沒有才落後才啥都不行，一天的夜郎自大座井觀天，這些所謂中華傳統優秀文化能讓宇宙飛船登月？能造出核動力航母？能治癌症？能為計算機程式設計？能修汽車發動機？事實是與現代社會完全脫節幹啥都不行成事不足敗事有餘。這個所謂中華傳統優秀文化到底是什麼東東，其實就是以孔老二維護封建統治學說為基礎參雜道、佛雜家內容，主要以封建人文社科為主，主要用來愚民維護封建統治階級利益，教育人民當奴才，讓下崗失業工人不反抗，多幹活少睡覺你死後進天堂吃麵包。

道比理、法、方、藥更重要！

四診合參前，先參道。

中醫有道，無需分派。

《自然藥觀》一書發現了內病外邪的奧秘，也就是《黃帝內經》的核心：五運六氣奧秘和規律，並詳細地加以歸納總結，使之清晰直觀地呈現在世人面前。讓中醫看病從此變得有理可依有據可查，依天道行醫，而不再只是憑經驗、感覺和驗方在看病。

《自然藥觀》詮釋了五運六氣的“藥道觀”，以六十甲子為週期，全景詳細地再現了“五運”中所蘊含的二十四種症狀、相應治則及二十四類方藥的選擇，全景詳細再現了“六氣”中所蘊含的三十六種症狀、相應治則及三十六類方藥的選擇，使後人能準確地做到因時制宜。

五運六氣可通俗理解為內病外邪。五運對應內病，六氣對應外邪。

當前，我們處在五運的四運（處暑後7日-立冬後4日），六氣的四氣（7月23-9月22日）。見p288頁。

一、四運的新病和未病表現為大腸實和膽實，有陰（熱）實和陽（寒）實之分，需要辯證。有人可能大腸、膽陽實，有人可能大腸、膽陽陰實，有人可能大腸、膽陰陽兩實，身體較平衡的人，則症狀不明顯。

（一）大腸實（p93頁）：

大腸實，實有寒熱、陰陽。

熱實（陽實），則大喘、胸滿甚至仰面而喘，眼睛昏黃，口乾，鼻塞，流清涕或出血，喉嚨痛，肩前、上臂部痛，大指側、食指，脈所過的部分發熱和腫痛而不好施治。

寒實（陰實），則氣虛發冷，戰慄而不容易回暖。

（二）膽實（p92頁）：

膽實，實分寒熱、陰陽。

熱實（陽實），則發怒，頭痛，驚悸不安，下額痛，外眼角痛，缺盆腫痛，腋下腫。

寒實（陰實），則導致骨病，自汗，發冷，胸、肋、脅、大腿、膝外側直至脛骨、絕骨、外裸前以及諸關節都痛。

二、四氣的外邪表現為：熱在泉和溼在泉。P139頁

熱在泉症狀：

腹中常鳴，逆氣上衝胸腔，氣喘不能久立，面板痛，眼模糊，齒痛，目下腫，惡寒發熱，如瘧疾狀，下腹痛，腹脹。

溼在泉症狀:

水飲積聚，心痛，耳聾，頭目不清，咽喉腫脹，喉痺，下腹腫痛，小便不利，上衝頭痛，眼如脫出，頂部似撥，腰像折斷，大腿不能擺動，腰彎不變，小腿似開裂痛。

這些內病外邪的症狀，是自然規律的表象，作為普通人也該瞭解和知曉，看醫生時也能講清楚自己的狀況。當然，作為醫生是必須要清楚的。

治則和用藥舉例詳見《自然藥觀》。三、不真懂標病和本病，不能區分舊病、新病和未病，何以行醫？

一炁三元，元炁，一焦得元精，二焦得元神，三焦得元氣，四元之病是先天的本病，本為病之源。

物質有陰陽二相，有陰陽五運六氣之虛相，有氣血精氣神（光熱力）之實相。虛相和實相病是標病，標為病之變。

人以心為本，《素問•靈蘭秘典論》曰“心者，君主之官，神明出焉”。 《素問•人正神明論》：“氣血者，人之神”。先天元炁所化的血氣有四元之病，是元神的先天之病相。相對於先天而言，經天衝脈所化的血氣病，是標病，但相對後天而言，衝脈所化的血氣病，則是本病。陰陽五運六氣之虛相病和血氣的精氣神（光熱力）之實相病是後天的標病，後天的標病是識神後天之病相。

故血氣病為本病，也稱三焦病，寒熱相移，氣逆不順，《內經》稱為氣厥。心為先天元神本病之所。

陰陽病為標病，腎為後天識神標病之所，標病由五運六氣之虛相病和血氣的精氣神（光熱力）之實相病構成。現代醫學是建立在數理化學科上的實驗科學，是物體實象科學，如視力變化、體溫變化、血壓變化、血尿成分、體液各種物質的濃度變化、骨髓變化、神經變化、呼吸氣體變化等等，其本質都是光熱力的變化。

從時間上分，病可分為舊病、新病和未病。五運的每一運約為73天零五刻，六氣的每一氣為60天，三焦的每一焦為90天。在這三個週期前，所產生的五運病、六氣病、三焦病（本病）為舊病，也稱已病或久病；在這三個週期內，已產生的五運病、六氣病、三焦病（本病）為新病；在這三個週期內，將要發生的五運病、六氣病、三焦病為未病。

從診脈象看，脈來小弱而澀滯是虛，為舊病（久病）；脈來浮滑而疾數是實，為新病。

舊病的五運六氣病（陰陽標病）和三焦病（血氣本病）按陰陽生克傳導或遁化給新病的五運六氣病（陰陽標病）和三焦病（血氣本病），新病再傳導或遁化給未病。舊病和新病的標本病變化傳導關係複雜，當出現氣逆、寒、熱、洩瀉、中滿、大小便不利、舊病邪氣有餘及舊病正氣不足時，可以區分先治或後治標病、本病，具體如下。

（1）先治本病情況：

（1） 先有舊病，而後出現氣逆新病，則先治氣血本病。即“病而後逆者，治其本”。

（2） 先有氣逆舊病，而後出現新病，則先治氣血本病。即“先逆而後病者，治其本”。

（3） 先有寒舊病，而後新病，則先治氣血本病。即“先寒而後生病者，治其本”。

（4） 先有舊病，而後生寒新病，則先治氣血本病。即“先病而後生寒者，治其本。”

（5） 先有熱舊病，而後有新病，則先治氣血本病。即“先熱而後生病者，治其本”。

（6） 先有舊病，而後有洩瀉新病，則先治氣血本病。即“先病後洩者，治其本”。

（7） 先有洩瀉舊病，而後有新病，則先治氣血本病以調洩瀉，再治標病。即“先洩而後生他病者，治其本，必且調之，乃治其他病”.

（8） 先有胸腹滿悶之中滿症的舊病，而後發生煩心的新病，則先治氣血本病。即“先中滿而後煩心者，治其本”。

（9） 舊病邪氣有餘，轉為新病的本病，即先治氣血本病，後治陰陽標病。即“病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標”。

（10）先有大小便不利的舊病，而後有新病的，先治氣血本病，以利其大小便。即“先小大便不利而後生他病者，治其本也”

（11）新病中既有陰陽標病，又有氣血本病，如果發生大小便不利的，則先治其陰陽標病，如果有大小便利的，則先治其氣血本病。即“有客氣，有同氣。大小便不利，治其標，大小便利，治其本”.

（2）先治標病情況：

（1） 先有舊病，而後有胸腹滿悶之中滿症的新病，則先治陰陽標病；即“先病而後中滿者，治其標”。

（2） 舊病的氣血不足本病，轉為新病的標病，則先治陰陽標病，而後治氣血本病，即“病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本”。

治病要“謹察間甚，以意調之，間者並行，甚者獨行。”病輕的，或已緩解的，可以標本同治；病急重的，則先考慮專一的治本或治標的方法。