答：反者道之動：這是古聖人有著超凡的見識，人們視日月是東昇西落之道理，但聖人早斷定是地球向著日起日落的反向運轉之道，顧有“反者道之動”的見知理論。

老子的道有兩個最核心的哲學思想:一是對立統一，如“有無相生，難易相成”；二是迴圈發展，如“反者道之動”，意思是發展(動)是迴圈往復的。這一切源於先人對自然的觀察與思考，但成為理論，2500年前的老子確實是天下第一！

與與其自身相反的狀態互相轉化、與對立面互相作用時，有道的運作。

知其白後，才能更好的守其黑；知其榮後，才能更好的守其辱。正反面都瞭解了，才能夠知道何為道。

人什麼時候才會走了？自己能蹲下再站起來，就會走了；人怎麼起跑？先退後一步；人怎麼起跳？先蹲下。人只有摔足夠多的跤之後，才站得穩走得穩。人只有嘗試過火燒火燎的滋味，才懂得火之無情與危險。

此之謂，反者道之動。

反者道之動，我的理解就是“天下萬物都是向著它相反的方向運動”，用牛頓的三大定律來證明這個問題，就明白了，反與返就象海洋與池塘之比，道德經真的博大精深，好好的研究吧！。

順不能求道，只有逆中求之。比如，有人喜歡花天酒地，這是無法求道的，只有反其人性而求之，方能離道越近，否則，南轅北轍，離道越遠。

《老子》第四十章今譯：向著相反的方向變化是道的運動規律，柔弱謙卑是道的作用表象。天下萬物產生於有形物質，有形物質產生於無形空間。

禪解《道德經》第四十章（下篇）

原文：“反者、道之動。弱者、道之用。天下之物、生於有。有、生於無。”

　　禪解：道是一個理體，而不是有一個名叫道的實體，是無虛無實的，否則即是自性見。故說：說是一物即不中，但一事一物皆含至理，故萬事萬物皆不離於道，是不設限的，無為的，本質是離染清淨的。反，通於返，即本源處，即道之體。但許多人把這個“反”解釋成矛盾、鬥爭、對立等等，大痴！

道本寂靜無為，隨種種緣而顯現各種動相，即是不變隨緣義。動與靜一對，同樣也是相待而成，有動即有靜。外相上有動靜之別，本質上是動靜一如，一切動只是不動而動。所以修行人，要內觀，要返照自心，不要被外在的動靜相所迷惑，通達法的寂滅義，不動義，不動即是楞嚴道場，即是不迷、不取、不動。還道的無生義，即一切法本自不生。

所以不變隨緣，不有而有，是為妙有。世人只知動之為動，而不知不動之動，是為妙動，故云反者道之動也。道體至虛，至弱無用，而為天下有用之本。世人只知有用之用，不知無用之用為大用也。故云弱者道之用。這裡的弱是形容義，因心的柔軟、不設限，無有一法可立，故不與外界一切對立、抗爭，故而心有無限的延展性，而能容納萬法。所以這個弱是遠離強與弱二邊，名假安立一個弱相而已。

有與無一對，同樣是相待而成的，皆無實性。世人只知天下之物生於有，而不知有生於無也。苟知有生於無，一切有隻是如幻而有，一時有，生滅有，才不會無常計常，老想抓住那個事實上抓不到的東西，執於常見或是斷見，不會逐於外物，追逐一切幻塵與幻法，則能返照自心本源處，能體道凝神矣，返回先天本來面目。

反者道之動 弱者道之用 。我們看道德經的應該都知道，道一動就會產生陰陽兩種現象或者方向，所以這第一句肯定不能單純理解為道總是向相反的方向作用或運動。道之動是說道的變化，所以這句話應該解釋為 當事物向一個方向運動到極限處於非常柔弱狀態的時候，就會開始向相反的方向運動變化。

入世法來說，遵循‘’因果律‘’，可以不違實證科學來探索。出世法來說，遵循佛陀創覺佛法的‘’緣起律‘’；等持老子創覺道法的‘’反動（返成）律‘’。

這個討論，割裂經文偏計執來辯論，難得不糊塗。‘’反者道之動‘’，從‘’妙有‘’（恆有）來觀照的，故後面應印的經文是：‘’天下萬物生於有‘’。同時，‘’真空‘’不離‘’妙有‘’而等持；‘’弱者道之用‘’，從‘’真空‘’（恆無）來觀照的，故後面應印的經文是：‘’有生於無‘’。偏計執來辯論，其病根在於前面老子已指出的：‘’有之以為利‘’和‘’無之以為用‘’；世俗‘’我執‘’墮入邊見，或落實有的自性見，或落斷滅的自性見。《道德經》古來蠡測註疏，汗牛充棟，其病無逃：盲人摸象。老子的‘’玄門‘’塌陷了兩千六百年…………。

第四十章

[原文]

[通釋]

相反是促進道發展的動力，弱小是道的依託。天下萬物從已有的物質中產生，已有的物質是從沒有開始的。

[註釋]

①反者道之動：相反的作用促進是道發展的動力。反，相反，作動詞，相反的作用。

②弱者道之用：弱小是道的依託。用，用具，憑藉，依託。

［意義歸納］

本章談道的相反相成屬性。

［考辨］

“反者”與“弱者”是兩種事物狀態，構成並列。關於“反者”之“反”的含義有過爭論，一曰“反”，一曰“返”。第二十五章的[解讀與點評]中曾就此進行了分析：“相反”與“返回”這兩個意思在《道德經》中膠著在一起，很難判別，“返回”是以舊的終結為前提的，“終結”正與“執行”“相反”。

從《道德經》主要的觀點來看，對本章中的“反”，我更同意取“相反相成”之意的“反”，因為它是與強弱、有無放在一起討論的概念。“萬物生於有”，是典型的“道之用”。“有生於無”，是典型的“道之動”。“相反”才能“相成”，相反正是推動道發展的動力。始“有”必弱，“無”乃“有”之反。王弼通行本用“反”不用“返”，其表達了對立統一的思想。“對立統一”的思想並非西洋人所獨有，只是我們的先人沒為它命名罷了。“反者”應該是“相反”的意思。因為下面還有“弱者”。這是一組有聯絡的概念，對道來講，“反者”“弱者”都是有價值的。

［解讀與點評］

“反者道之動，弱者道之用”——相反是促進道發展的動力，弱小是道的依託。因為“反（返）”是迴歸，迴歸是再生的基礎，歸根曰靜，是謂覆命（第十六章）；因為“反”是相背，“萬物負陰而抱陽”（第四十二章），沒有“反”，何以為“正”！“道之動”正是“動之徐生”（第十五章）之“動”。“弱”是事物成長階段，最具發展潛力，而“物壯則老”（第三十章）；“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝”，“弱之勝強”（第七十八章），“強大處下，柔弱處上”（第七十六章）。“道之用”正是“有之以為利，無之以為用”之“用”，“無之以為用”正是典型的“道之用”。（第十一章）。

“天下萬物生於有，有生於無”。“天下有始，以為天下母”（第二十五章）說明初“有”生於“無”。“有生於無”與“有無相生”（第二章）的道理是一致的。因為“有”也會成為“無”的，繼而再“有”，迴圈往復，除了天地之始的“無”在“有”之先外，“有”與“無”一直相因相生，“有無相生”。從無到有，這是一個過程，然後才能“一生二，二生三，三生萬物”（第四十二章）。

反者道之動，弱者道之用。

我們知道，哲學有三大範疇，一是求真的自然科學哲學，二是求善的社會政治哲學，三是求美的藝術哲學。老子的哲學屬於一是。

老子的求真的自然哲學的根本思想是探求宇宙自然的現象和本質，也就是探求宇宙自然的本源和現實的問題。用現代物理來詮釋，就是現實宇宙自然的起源問題。

明白了這一點，我們再看老子道德經所揭示的宇宙的前世今生，就知道"道"指的是宇宙的全部歷史！包括宇宙的本源和現實。

道之動，就是宇宙本源的運動。運動產生的結果無疑是反了。現實宇宙發展的歸宿是正方向，從本源孕育而生的現實宇宙當然是反方向。

由此可知，既然反者指現實宇宙，那麼，弱者無疑是現實宇宙的本源了，看似虛弱無為的虛空本源，竟也能產生了光輝燦爛的日月星辰宇宙，是否顛覆了你的世界觀呢？！

"用"指本源擁有的孕育現實宇宙自然的基始材料，猶如人類的精子卵子，精卵結合產生受精卵，在母腹中孕育產生生生不息的人類！

所以，老子說:道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。