看過《紅樓夢》的人一定都會對書中的兩大姓氏很有印象，一個是“甄”，一個是“賈”，而大多人會將其解讀為“真”和“假”。因為無論是學者或者普通讀者都認同作者在書中採用了大量的諧音字，這是曹雪芹為避免當朝天子對號入座而特意避嫌所採取的做法。事實上大家都知道書中所講的是他自己家族的歷史，但是在那個封建年代，真話往往不被允許這麼直接地講出來，否則恐怕有犯上之意，甚至引來殺身之禍。因此作者只能選用小說的方式來敘述，以致於世人常難辨這書中情節的真假。實際上，這故事你要說真是真，說假也假。

《紅樓夢》裡的“真”與“假”，是說不清道不明的，因為不同的人可以有不同的理解紅樓夢第一回的時候，有一副對聯讓人印象非常深刻，那就是太虛幻境牌坊上的那副對聯：假作真時真亦假，無為有處有還無。這副對聯看似簡單但意義深遠，讓人理解起來覺得好像很容易但又好像好難，覺得容易是因為從字面上去理解就是這麼個意思，覺得好難是因為覺得作者寫這副對聯肯定有什麼深意，肯定暗藏什麼玄機，不可能就是這麼簡單的意思，但是卻怎麼也想不出個所以來。為什麼會這樣呢？那是因為我們還未深刻領悟作者的意圖，尤其對這個“真”和“假”無從瞭解，紅樓夢的“真”和“假”就是——真：人生哲理 假：榮華富貴。

用簡單理解的真假去詮釋深刻領悟的真假，以便讓世人好好認清虛幻感悟真實-----人生哲理！我們看吧，作者寫了那麼多假的東西“假的寶玉，假的太平盛世，假的美夢”等等，向世人展示人世間（整個社會，大夢）的世態炎涼人情冷暖過眼雲煙社會永珍，讓讀者從好壞美醜的社會人物和現象中領悟做人的道理透過現象抓住本質！“假去真來真勝假，無原有時有非無”。兩副對聯用字有異，意義實同。全書通篇圍繞“真假”展開論述，最終又歸於“真假”。因此我認為，《紅樓夢》一書的核心倒不是“寶黛之戀”，而是這故事中的“真”與“假”。

至今，儘管多數人認為《紅樓夢》一書即作者自傳，認定其為真，但我的想法是，解讀一本書是沒有絕對定論的，這其中情節你要說是真，那便真；你若說是假，那也假，實在“假作真時真亦假，無為有處有還無”！

《紅樓夢》中的第一回，在“太虛幻境”，有一副對聯：“假作真時真亦假，無為有時有還無”。一百十六回，重遊幻境時，又見一副對聯：“假去真來真勝假，無原有是有非無。”這些都是曹雪芹的真真假假。

曹雪芹在《紅樓夢》中，“真真假假”的手段。

1.巧取諧音人名：

“作者言真事隱去，用假語村言演出，知著（著）眼處先在命名。

例如：

賈寶玉——假寶玉

甄士隱----真事隱

夏秉忠-----瞎秉忠

甄英蓮——真應憐

賈雨村----假語襯

烏進孝-----無進孝……

2.書中的對應人物：

甄寶玉-----賈寶玉

甄士隱-----賈雨村

甄應嘉-----賈 政

設定“甄真賈假”人物，用於互相呼應，模糊事實真相。

3.模糊故事地點：

《紅樓夢》第一回，有“這東南一隅有處曰姑蘇，有城曰（yue）閶門者”。有城曰閶門的姑蘇，不是傻子的都知道這是：蘇州！而“甲側批曰：是金陵”！

明明是姑蘇葫蘆廟著火，而甲眉批道：“寫出南直召禍之實病。”何謂“南直”，不就是“南京直轄區”麼！為何不直寫是“蘇州”或是“南京”？難道有難言之隱麼！

《紅樓夢》故事中許多地方在清代南京的地圖上都能找到。如會芳園、水月庵、青溪、竹橋，萬壽寺以及織造府等等。（以後，此文以後有專題詳細的彙報）

4.混淆仙凡兩界：

“起首（賈）雨村、（甄）士隱皆住仁清（人情）巷，言人情真假不分也。雨村去，士隱留，是去假存真之本。士隱仙，雨村仕，是以假代真始。至急流津則甄來賈去；卷終則棄賈歸甄。此真假之說也。

《紅樓夢》中，仙凡兩界，隨便穿越，賈寶玉、甄寶玉、甄士隱都進出過“太虛幻境”。託夢、鬼惑、遇仙、則更多。又如，十二回賈瑞正照“風月寶鑑”、十三回秦可卿託夢王熙鳳、十六回鬼判持牌提索捉拿秦鍾、二十五回鳳姐寶玉逢五鬼、八十七回妙玉走火入邪魔、一百另一回大觀園月夜警幽魂、一百二十回在常州毗陵驛，賈寶玉飄然而至向賈政拜別，後又飄然而去......如此等等不一而足。

作者竭力把看官往“神鬼”上引，彷彿故事與人世無關，企圖以此混淆視聽！

5.顛倒歷史朝代：

《紅樓夢》第二回，在“遂額外賜了這政老爹一個主事之銜”處，周汝昌老先生有按語：“政老爹，是滿族。漢人忌直稱本名，極不恭敬，故有字有號。滿人則以本名作領稱，以代姓氏，於此亦可見曹家多依滿族矣。”

但看賈寶玉出場時的禮服著裝：“頭上戴束髮嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮滌，外罩石青起花八團倭緞排穗褂，登著青緞粉底小朝靴”。賈寶玉明顯是明朝頭飾、服飾。

清軍入關後，下達“剃髮易服”令。男性一律剃光前半個腦袋的頭髮，後半個腦袋的頭髮，則向後梳成一個大辮子，垂在後背。

馬褂旗袍是清代滿族男女的典型服飾。馬褂是一種穿於袍服外的短衣，衣長至臍，袖僅遮肘，衣服也是“馬蹄袖蓋手”，而非“箭袖”。旗袍主要是中國清朝的婦女服裝，而《紅樓夢》中並不見有滿族髮型和服飾的描寫。所以，當今，凡紅樓夢戲一律著明代服飾。

《紅樓夢》第二回，“這林如海......乃前科的探花，今已升至蘭臺寺大人”此處有周汝昌按語：“蘭臺寺，下接大夫者，似順理成章，接大人，必多以為訛。不知清初內務府稱大人衙門，內務府官員稱大人，此雪芹真假煙雲之慣筆，虛中有實，一以貫之。”在此，又有甲眉批：“官制半遵古名，亦好。餘最喜此等半有半無、半古半今、事之所無、理之必有，極玄極幻，荒唐不經之處。”

6.故意誤記年齡：

元妃，出生日子誤記。《紅樓夢》第二回，冷子興道：“（賈家）現今大小姐是正月初一日所生，故名元春，......”而《紅樓夢》第八十六回說：“外省薦了一個算命的，說是很準。老太太叫人將元妃八字夾在丫頭們八字裡頭送出去，叫他算去”。算命先生測算後，他獨說：“這正月初一日生日的那位姑娘只怕是時辰錯了。”書中暗示，元春的生日應該是正月初二，不是正月初一日。即是康熙三十一年 壬申年壬寅月壬子日辛亥時。（1692年2月18日 農曆年初二）這與清宮檔案《娶妻冊》上曹佳氏的生辰八字完全一致。

元妃，逝世年月也誤記。雍正元年 葵卯 二月四日立春後，曹佳逝世（1692---1723）存年三十一歲。上年是壬寅（虎）年，今年為葵卯（兔）年，正應了太虛幻境中元春的判詞：“虎兔相逢大夢歸”。這也是曹家慘遭變故的開始！

根據《紅樓夢》九十五回交代，賈妃薨日是“甲寅年（雍正十二年 1734）十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三歲。”三十一歲與四十三歲相差十二年，整整相差一輪（“差一輪”，也是要符合“虎兔相逢大夢歸”的判詞）！

如按元妃存年四十三歲推理，曹頫事發，被遣返北京後又遭嚴審時，曹佳還在人間。曹頫就不應該借脂硯齋之口“放聲大哭，‘俺先姐先逝大早......’”但這樣處理，可能也是寫作需要，或者是“真事隱”的需要。

如按元妃存年三十一歲推理，雍正六年，曹頫事發，被遣返北京後又遭嚴審。此時元妃已作古，曹頫深感孤立無援，越發懷念曾為王妃的大姐曹佳。借《紅樓夢》脂硯齋之口，“竟放聲大哭，‘俺先姐先逝大早，不然，餘何得為廢人耶？’”這才合理。

賈母逝世年月又誤記。賈母的原型是曹璽的夫人曹孫氏，崇禎十五年壬午（1642）出生。後被選入宮當秀女。

順治十一年 甲午（1654），順治帝三子玄燁誕生。內務府從健康、品行、儀態、舉止、見識等多方面的考察，選擇孫姑娘等八名秀女擔任玄燁的保母，作為對王子起居、行步、語言、禮節等方面的啟蒙教育。

康熙五十五年 丙申（1716），曹孫氏逝世，真實享年為七十四歲。

《紅樓夢》第一百十回。“賈政知是迴光返照，即忙進上參湯，賈母的的牙關已經緊了。......聽見賈母喉間略一響動，臉變笑容，竟是去了。享年八十三歲。”七十四歲與八十三歲相差九歲！推遲賈母逝世，可能一方面是使故事的展開，有更大的敘述餘地；另一方面為了“真事隱”，以便混淆視聽-----要知道，清朝的“文字獄”是不可小覷的。

7.五個作者、書名：

石兄的《石頭記》，空空道人的《情僧錄》，吳玉峰的《紅樓夢》，孔梅溪的《風月寶鑑》，曹雪芹的《金陵十二釵》，共有五個書名，五個作者。

雖然“後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”。

但曹雪芹放出“五個書名、五個作者”的煙雲，至今仍混淆人們的認知。至今人們對作者、批者究竟是誰，還有種種說詞。甚至對於曹雪芹是否真有其人，還耿耿於懷、念念不忘。

《紅樓夢》“真少而假多也。假多即幻，幻即是夢。”（甲辰本《紅樓夢序》夢覺主人）。正因為如此，才有幻夢般的《紅樓夢》。原來因為《紅樓夢》中假的太多，才名之曰“夢”！

正所謂“喜笑悲哀都是假，貪求思慕總是痴。”（《紅樓夢》第一百十六回）

由於至今，仍不見“正版”故事結尾的篇章，而杜撰的結局版本無數，真假難辯，爭論不息，毫無定論。

其中的真真假假，假假真真，早已明瞭。

反正我看了幾遍紅樓夢感覺越來越不懂了好了歌一樣好便是了/了便是好/你方唱罷我登場假作真時真亦假最後是白茫茫一片真乾淨這世上沒什麼東西是你的多些淡泊多些善良是真利慾Xun心是假

你好，我是國風！

紅樓夢中的真與假，可以這麼認為:你認為是真的則必然是假的。你認為是假的則肯定是真的！

但凡其中的夢幻泡影所隱藏的事物都是真的，而風花雪月的現實世界卻實實在在是假的！就如賈寶玉即是真寶玉，而甄寶玉卻是假寶玉。

古人言：有緣者，夢也成真。無緣者，真也成夢！紅樓夢就是這麼一本書，有緣的人也許能一眼看出它的真相！無緣的人或許終生都不知道他寫了些什麼！

最近在看書紅樓夢，最近在聽廣播紅樓夢，最近在看講解紅樓夢。沒糾結真與假，只是享受被她感動，被她震撼，惋惜的過程而已。

我不懂文藝，但我簡單的認為寫小說無非兩種手法，一種是贊喻，一種隱喻，所謂贊喻就是透過小說對某一事物稱讚和褒獎；隱喻是對一些不便直說的事物進行直接的揭露和鞭斥，就用小說的形式來反映。毛主席就曾經說過利用小說反黨是一大發明！

我猜，曹雪芹應該是想說明一個道理：

事物本具有兩面性，不定性，可以相互轉化。

一不小心，好事成了壞事。

一不小心，壞事反而成了好事。

並且告訴我們，禍福相依。

事情與人往往真假難辨，虛實相生，相剋，相輔相成。

甄士隱，賈雨村。

賈寶玉，真寶玉。

賈府，甄府。

以上對比，你能體會到什麼呢？也是哲學思維所講的相對性。相對。

真亦假時，假亦真。

假非假，真非真。

真真假假，虛虛實實。

似有似無，似無似有。

真假難辨，虛實相生。

“真亦假時假亦真，無為有處有還無！”

#萌新作者進階計劃#！！！

小說或者故事的真與假並不重要，重要的是你覺得它“真”還是“假”，你覺得它“真”就意味著它在你心裡能自圓其說的，是符合了你意識裡的事物發展原則的，從而能為你提供獨特的人生閱歷和心得體會。《紅樓夢》是一大奇書，包羅永珍，人物惟妙惟肖，個性可圈可點，故事可歌可泣，貼近華人心理，最能觸動華人的心靈。在讀懂這部鴻篇鉅著的過程中，你就可以獲得美的感受和新的心得。

《紅樓夢》是一曲封建社會的輓歌，這歌哀婉悽清，痛徹心扉，讓用心唱者肝腸寸斷，讓用心聽者撕心裂肺。整部作品人物紛繁，大至皇親國戚治理朝綱，小到黎民百姓耕田種地，從宏偉建築到種花養草，從朝政辦案到仕女吟詠，從琴棋書畫到插科打諢，從醫理園藝到吃喝拉撒……無所不及，涵蓋了社會的林林總總，各種腐朽被解剖得栩栩如生，各種美好被毀滅得體無完膚，無論是哪一類讀者，都可以在其中找到自己的影子，平常百姓戚楚一段就會自然放下，與己相似者發揚長處，改掉短板，爭取做個比較完美之人，這也正是文學應該產生的作用。但總會有一些人，甚至執掌權柄者，他們喜歡對號入座，覺得這是挖苦諷刺誰誰誰，甚至可能是在譏諷朝政誹謗權貴詛咒社會……種種文字獄的大棒揮來，誰能經受得起？那麼見識宏博的曹公豈會不知？於是他巧借一個“賈”(假)字給自己的作品穿上一件迷彩服，設定“空空”如也，“無稽”之談“無量”等一系列屏障，成為自己安心寫作的保護膜，也是一種不錯的權宜之計，因此，他至今沒有結下任何私怨，足見他道行的深厚！哪像魯迅，寫個《啊Q正傳》還故意不寫名字，弄個程式碼Q，那意思就是你說我寫的誰就是誰，你說是你就是你，一副真正的鬥士模樣，弄得他的政敵們人人都認為這是在挖苦誹謗自己，於是對他恨得咬牙切齒，並勾結狐朋狗黨狼狽為奸，對他尋機挑釁，讓論戰曠持日久，以至謬種流傳，那些人的孝子賢孫至今還對魯迅先生恨之入骨，極盡誹謗之能事。

如此看來，曹雪芹巧借“賈”言，表達“原應嘆息”(賈元春，賈迎春，賈探春，賈惜春)之情，實在是明智之舉！

首先要分析作者曹雪芹的寫作意圖，也就是作者的思想傾向，在作者心目中，什麼是真實的，什麼又是虛妄的。解決了這個關鍵問題，就好理解《紅樓夢》中的真與假了。

作者是如何看待真與假的呢？作者描寫的賈家實際上就是影射自己的家庭，而小說中的主角人物賈寶玉也是按照作者自身的原型塑造的，可以說，小說中很多素材都來源於現實的生活環境和作者的生活經歷。我們知道，最終曹家遭遇了巨大的家庭變故，作者本人的生活也由極盡富貴變為貧窮，經此變故後，作者看透了世情的冷暖和人性的虛偽善變，同時將這種體會融入到了小說中。

回到小說裡，我們就能分辨真假了。把握住一個核心，就是榮華富貴是假，如同過眼雲煙；而興衰更替是真，到最後就如同書中所寫：“白茫茫大地真乾淨”。

正如太虛幻境裡描述的：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”小說中的事，真真假假有時不易分辨。究其原因是那個社會，寫真事容易被說成是針砭時弊，給自己及家人帶來殺身滅族之禍，所以就只能以假事暗寫真事的方式來描寫。

例如作者在小說中運用了大量的雙關手法。就以人物姓名來說，甄士隱(真事隱)與賈雨村(假語襯)就是一個典型。諸如此類數不勝數，就不再一一列舉了。