在古裝電視劇裡面不管哪朝哪代皇帝的聖旨開頭總是“奉天承運皇帝詔曰”……實際上這是錯誤的。“奉天承運皇帝詔曰”的讀法也不是這樣的，而是“奉天承運皇帝，詔曰”……。皇帝的聖旨這樣寫開始於明朝的開國皇帝朱元璋。朱元璋出身草莽，且文化水平不高，只有朱元璋在聖旨裡面寫的是大白話，因此普通老百姓都能看懂皇帝寫的什麼內容。同時朱元璋為了加強皇權，用這幾個字來表明自己是受命於天。

明清兩朝的聖旨採用這幾個字，而且並不是所有的聖旨都用這幾個字。什麼時候採用呢？如科舉考試、冊封皇后等國家大事的時候才會用這幾個字，平時皇帝的旨意一般是不會用這幾個字的。“奉天承運皇帝詔曰”和使用銀子一樣，在古裝劇裡被胡亂使用了。

“奉天承運皇帝詔曰”始於明代，在此之前的朝代並無此用語

（明太祖朱元璋）

“奉天承運皇帝詔曰”是明清兩代詔書文令的專屬開頭用語。

詔令文書，民間俗稱為“聖旨，是皇帝在登基、大婚、親政、殯天、參與隆重慶典時，詔告天下所用之文書。

由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，詔令文書名稱也不盡相同。

常用的名稱有：詔書、誥命、敕命、敕諭、敕令、諭令、諭旨、聖旨、皇旨、聖批、聖令、皇令、皇榜、金榜、公榜、冊、書、符、檄文等。

其中我們經常聽到的“奉天承運皇帝詔曰”用語，是從明朝太祖皇帝朱元璋時期開始。

在此之前的朝代聖旨並無此慣例。

比如在宋代，宋代皇帝的詔令不論事情大小，“非經二府者，不得施行”，這二府係指中書門下和樞密院。

詔令起草工作都是由中書門下議，許多重要詔令開頭都是“門下”二字。

如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置於篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，多以“朕紹膺駿命”或“朕膺昊天之眷命”開頭。

而到了元朝，元代以蒙古語為國語，故詔令開頭多以：“長生天氣力裡、大福廕護助裡皇帝，聖旨”來行文。

其中“長生天氣力裡，大福廕護助裡”是蒙古語，意為“上天眷命”，即“受天眷命皇帝”聖旨。

元代之後，推翻元朝的明太祖自稱法天道、承天命。其詔書的開頭變成了“奉天承運　皇帝制曰”起始，末尾以“鹹使聞知”。

之後的清代延續了明朝的行文禮制。。

因為明清兩代是距離今天最近的朝代，所以這個詔書的開頭就漸漸的為現代人所熟知了。

（清代皇帝詔書）

古代的聖旨以“奉天承運皇帝詔曰”開頭主要有以下用意：

古人對於天有著無限的遐想和崇拜，遇有重大的事物發生時，往往將事件的產生歸結於天意。

古人為了表達對天的尊敬和對皇帝、皇權的敬畏，把皇帝看做是上天的兒子，簡稱天子。

2、淨場，引起注意，相當於維持秩序的口令。由於聖旨的神聖和權威的屬性，決定了使用聖旨的時候必須恭敬肅靜，老老實實的跪下聽著，就需要提前示意聖旨的接旨目標或群體，做好聽旨和接旨準備。

由於宣讀聖旨的場合多樣複雜，難免遇到人員嘈雜的場面，聖旨開頭加上這句朗朗上口，抑揚頓挫的句子，主要是引起接旨目標個人或群體注意，做好接旨準備，同時也是提醒無關人員肅靜和迴避。

首先，在許多影視作品中，常常講這句話讀作:奉天承運，皇帝昭曰。但要指出的是，這種斷句是錯誤的！正確的斷句應該是"奉天承運皇帝，昭曰";

至於這句話的來歷，史學者一般都認為是始於明朝開國皇帝朱元璋。因此，在有關明朝以前的影視作品如果出現這句話，也是編劇的失誤。

明朝文學家沈德符曾編寫過一部名為《萬曆野獲編》的書籍，該書所記載的時代間跨度為明初開國到萬曆末年，內容真實詳盡，被後世學者奉為研究明史的寶典。

對於"奉天承運皇帝，昭曰"之事，沈德符在《萬曆野獲編》也有記載，大意就是明太祖朱元璋在1368年建立大明後定都南京，名為應天。並將皇宮中規模最大的一座殿宇命名為奉天殿，自詡奉天法祖！以昭示天下自己"受命於天，既壽永昌"的至高無上身份。

自此，朱元璋就把"奉天承運皇帝，昭曰"這句話應運到了聖旨開頭！以示天威。

“奉天承運皇帝詔曰”這幾個字起源於明朝，所以如果看電視劇是明朝之前歷史這麼喊就錯了。

另外“詔曰”沒那麼常用，不是事無大小都要“詔曰”

聖旨的稱呼是從宋代開始，而開頭語也不是這八個字，歷朝歷代不盡相同。

唐朝時，聖旨開頭語多是"門下"兩字，因為聖旨一般由當時的門下省稽核頒發，如《肅宗命皇太子監國制》的聖旨，開頭語便是:"門下，天下之本……"也有用"朕紹膺駿命""朕膺昊天之春命"等詞作開頭語的。

蒙古族的最高天神是長生天，所以元朝時期的聖旨開頭語一律是"長生天氣力裡，大福廕護助裡，皇帝聖旨……"

奉天承運皇帝詔曰開始於明太祖朱元璋，原因沒有追究。

一說朱元璋“見人言動皆奉天而行，非敢自專也。”因而其詔書的開頭就是奉天承運。

還有一說是為了彰顯其"天子"的合法性，朱元璋還自撰了《御製記夢》一文，講述了他夢天宮，見到了"道法三清"，紫衣道人授以真人服飾和法劍等情節。自此，朱元璋開始自稱"奉天承運皇帝詔曰"，後世沿傳，便形成了聖旨開頭語的固定形式。

無論傳說內容是什麼樣，但是總歸一點，朱元璋使用“奉天承運，皇帝詔曰”是為了顯示自己的合法性以及自己的統治出自天意，神話皇位的威嚴性。

古代只有明清之後的聖旨才以“奉天承運皇帝詔曰”開頭，明清之前基本沒有這一說法。

下面小巖帶領大家瞭解中國歷史上幾個主要朝代聖旨的格式：

漢朝：

其實嚴格來說漢朝並沒有“聖旨”這一說法，從宋朝開始“聖旨”才被指代皇帝的命令。因此，漢朝時，皇帝頒佈詔書也好，釋出命令也好，往往是開明宗義，上來就直接說事。

例如，漢武帝立衛子夫為後時的詔書：“朕聞天地不變，不成施化；陰陽不變，物不暢茂.......諸逋貸及辭訟在孝景後三年以前，皆勿聽治。”直接了當，並沒有所謂的“奉天承運皇帝詔曰”的字首。

魏晉南北朝：

魏晉南北朝時期，皇帝頒佈的命令之前常常加上“應天順時，受茲明命”八個字。然後就在八個字後邊寫正式的內容。

唐朝：

唐朝聖旨的格式又有了變化，一般在開頭加上“門下”二字。因為唐朝實行三省六部制，國家大事的決策命令都要經過門下的稽核頒行，所以聖旨上一般會有門下二字。例如：唐昭陵出圖的赦封臨川郡公主的聖旨全文，開頭就有門下二字。

宋朝：

相比於唐朝，宋朝聖旨也有變化，開頭一般寫“赦”後面接內容。如宋朝建炎元年的一道聖旨：

明清：

明清聖旨的格式基本上開頭是“奉天承運皇帝詔曰”。但是在寫法上“奉”字單獨一列，“天承運”一列，“皇帝昭曰”一列。如下圖。

之所以要這樣寫，是為了表達對“天”、“皇帝”的敬重，要頂格寫。與明朝不同的是，清朝聖旨既要寫漢文也要寫滿文，因此小說家杜撰的“傳位十四子”被篡改為“傳位於四子”的情況絕不會出現。

之所以會用“奉天承運皇帝”這樣的說法，其實也是從朱元璋開始的，其目的不過是增加皇帝的權威性，表示皇帝是天註定的，權威是不可動搖的。除此之外，沒有其他目的。

明朝以前的聖旨中，未出現“奉天承運，皇帝詔曰 ”的字句，請諸位自覺糾正認知。

明清時期的聖旨，也並不都以“奉天承運，皇帝詔曰”開頭。

“奉天承運，皇帝詔曰”出現的時期

明朝以前，這八個字從未一起使用過。“皇帝”和“詔”秦始皇室首創者。“詔曰”，最早出現在漢代帝王的文書中。“奉天承運，皇帝詔曰”第一個使用者是明代皇帝。

誰是“奉天承運，皇帝詔曰”的第一個使用者

第一種說法：第一個使用者是明成祖朱棣，源於一個建築物——明朝的奉天殿。

據說朱元璋定都南京，建立了大明王朝的宮殿，其中最雄偉壯觀、規格最高的朝會大殿“奉天殿”。朱元璋的第四子朱棣，從侄子的手中奪得王位以後，遷都北京，在紫禁城裡也修建了一個“奉天殿”。由此，就出現了“奉天承運”的說法。

第二種說法：“奉天承運，皇帝詔曰”首創者是朱元璋。

一個原因是，朱元璋修建了奉天殿。另一個原因：朱元璋參加典禮儀式的時候，手裡總是拿著一大塊玉，也叫“圭”。“圭”上面寫著“奉天承運”（或者“奉天法運”）四個字。所以，朱元璋也被稱為“奉天承運皇帝”，朱皇帝的詔書前面總是這樣開頭：“奉天承運皇帝，詔曰”。。。就是說，奉天承運皇帝朱元璋頒佈的詔書。後來，慢慢就演變成了“奉天承運，皇帝詔曰”。

“奉天承運，皇帝詔曰”的使用目的

“奉天承運，皇帝詔曰”的意思是，皇帝是遵照上天的旨意，代表天的意旨，對朝臣百姓發號施令。顯示皇權至上，君權神授，不能違抗。

“奉天承運，皇帝詔曰 ”的傳承

滿族入關以後，制度承襲明朝， 詔書多以“奉天承運，皇帝詔曰”開頭，結尾“佈告天下鹹使聞之”。1912年，末代皇帝溥儀退位以後，這樣的聖旨也退出了歷史舞臺。

五花八門的聖旨開頭

今天，幾乎所有的宮廷劇中，總能看到太監宣旨的場面，一方黃布，兩端有軸，背面書寫“聖旨”，太監雙手捧讀：“奉天承運，皇帝詔曰。。。。。欽此！這都是經過特殊處理的歷史場景。

春秋戰國時期，帝王的命令稱為“命”、“令”、“政”等。兩宋時期，皇帝的命令稱為“聖旨”。魏晉南北朝時，聖旨開頭多用“應天順時，受茲明命”八個字。唐朝聖旨的開頭多是“門下”兩個字，因為唐朝的時候聖旨一般由門下省稽核頒發。宋朝聖旨的開頭喜歡用：“昊天明命”。元朝聖旨開頭是：“長生天氣力裡，大福廕護助裡，皇帝聖旨……”朱元璋最早喜歡把“參酌唐宋” 作為聖旨的開頭，十幾年以後，才改成“奉天承運”的說法。

總之，明以前的聖旨沒有 “奉天承運，皇帝詔曰 ”。明朝以後，也不是所有的聖旨都以

皇帝自稱天子，是奉天之命來管萬民的。

各朝的聖旨大同小異，這樣的開頭一是為了肅場，二是為了引起注意。最主要的還是為了麻痺萬民，便於統治。這也是一種套路，格式。

沒有這回事。

古代的聖旨並不都以“奉天承運，皇帝詔曰”開頭，而且這句話的斷句也斷錯了，奉天承運和皇帝之間不能斷開。

例如，大家就請看這份北宋英宗治平四年（1067）九月的敕文，開頭就沒有“奉天承運”那一套吧？

洪武元年（1368）正月：

上（朱元璋）以元時詔書首語必曰“上天眷命”，其意謂天之眷佑人主，故能若此，未盡謙卑奉順之意，命易為“奉天承運”。

朱元璋認為他推翻元朝是奉天命也，當上皇帝是應運之舉。

朱元璋將元代的“上天眷命”修改為“奉天承運”，表明這兩者雖然措辭有差別，但在實質上是對等的關係。

那麼，元代的“上天眷命”是什麼意思呢？正如上面圖中延祐四年（1318年）《法源寺聖旨碑》的文字，“上天眷命”的蒙文是：

möngke tngri-yin küčün-dür. yeke suu ǰali-yin ibegen-dür.

翻譯為：賴著長生天的氣力，託著大福廕的護助。

因此，上天眷命=賴著長生天的氣力，託著大福廕的護助。蒙古人信仰長生天，所以才會在聖旨中體現出這一點。

值得一提的是，奉天承運和皇帝之間是不能斷開的。

此外，“奉天承運皇帝詔曰”是詔書所用的起首語，最後還會跟一句“佈告天下，鹹使聞之”。

對於一般的聖旨而言，是不會用到這句話的。