很多人把這句話理解成是讀聖賢書無用，那就大錯特錯了。這句話怎麼理解，關鍵在於這話是對誰而言。《大明王朝1566》中胡宗憲對高翰文說這番話，不單單是以上級的身份，更像是一位德高望重的長輩諄諄教導自己的晚輩。孔子有一句話說得很有道理，那就是因材施教。對不同人，要根據他的特點來尋找最適合的教育方法。胡宗憲之所以對高翰文說這番話，主要是因為高翰文個人的特點。

高翰文是江南的世家子弟，自幼飽讀史書。同時，他還是個雅人、喜歡詩文，精通音律，理學上也有名聲。他年紀輕輕便中了科舉，進了翰林院，朝廷中的清流也非常器重他。按照讀書人的發展道路，他是非常順利的，甚至可以說是人生贏家。

這種人最大的問題便是脫離實際太久，過於理想化了，處理具體的事務能力差。海瑞雖然也是理想主義者，但是海瑞自幼家貧，對底層，對官場，對人性瞭解極深，手腕極強。用嘉靖的話來說就是“一個小小的七品知縣，竟有如此霹靂手段”。

所以胡宗憲才會對高翰文說這番話。胡宗憲的主要意思是告訴高翰文聖人的書中講的是道理，但是對於朝廷中具體的問題，並未給出解決方法，這便是“拿來辦事百無一用”。即使高翰文把書讀得再好，理學研究得再明白，對於具體的事務也是很難有辦法的。

胡宗憲並不是說讀書無用，而是針對不同的下屬，因材施教罷了。比如胡宗憲訓導自己親信馬寧遠。他便用聖賢書中的道理來告誡馬寧遠，告訴他讀書的重要性：

“平時叫你讀讀《左傳》、《通鑑》，你不以為然。”“我叫你讀一讀王陽明的書，你更是不以為然。”“還說什麼半部論語可治天下。”“現在我問你，孔子說的知不可為而為之是什麼意思？”“孔子是告訴世人，做事時不問可不可能，但問應不應該。”

為什麼胡宗憲這個時候不對馬寧遠說“聖人的書是拿給人看的，拿來辦事是百無一用”？因為馬寧遠的不足之處便是不願意讀書，而不是不會辦事。可以說馬寧遠這個最大的特點就是肯辦事，認上級，對胡宗憲忠心不二。對一個辦事能力強，不愛讀書的下屬，胡宗憲自然要用聖賢書來訓斥他，讓他知道讀書的重要性。

對此問題你有什麼不同的見解呢？

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這個問題套用一句俗語來回答“具體問題具體解決”，聖人的書中的解決方法在相對情況下是適用的。

首先來解決一下胡宗憲為什麼批評高翰文？在什麼情況下批評高翰文？根據當時劇情嚴黨為了彌補虧空，在浙江推行改稻為桑。可是下面的官員和嚴黨本身為了從中撈好處，打算賤買兼併桑農的土地，推行不下去，才強制毀堤淹田，可是事情搞大了，瞞不住皇帝了，才把高翰文這個滿腹經綸的書呆子派去，用所謂的“以改兼賑”方略，搞好了是嚴黨的功勞，搞差了殺高翰文，與嚴黨無關。

而高翰文的策略其實就是趙括策略——紙上談兵，說起來聽起來，天花亂墜，大有道理，可是落實到具體實處就百無一用，弊端處處。具體參照胡宗憲和高翰文談話：

聖人的書籍出自哪裡？春秋戰國時代，當時諸侯割據，民不聊生，所有才有諸子百家應運而出，興國運，定民生，尋求自身國力強大，將天下歸於一統。

儒家何時大興？不是春秋戰國，而是西漢董仲舒罷黜百家，獨尊儒術。原因為何？天下歸漢，不僅需要土地的統一，更需要百姓的精神的集中，而儒家君臣父子恰恰是當權者最需要的！

不同時代，不同問題，各有不同解決的方法，照搬硬套。結果就是四不像，一團亂七八糟。

這句話是有針對性的，對高翰文而言，這句話完全成立。

高翰文是個書呆子。他的書生意氣讓他保持了善良本色，然而也讓他在面對具體事務的時候就顯得迂腐不堪。例如沈一石等人用美人計給他下套，如此拙劣的把戲都能讓他中招，換成海瑞或王用汲試試？早tmd掀桌子幹仗了！

但高翰文終究是個書生，面對官僚體制內的老狐狸和姦商團隊時，以聖賢之道豈能抗衡？且不說抗衡了，就連自保都成問題！

編劇劉和平曾說，“我們對人物總有仁慈之心”，從劇中對待胡宗憲、高翰文和芸娘等人的態度上，足見真章。

以高翰文的書生脾氣，嚴世藩、楊金水、沈一石等人組團收拾他個百八十回根本不費吹灰之力，胡宗憲說這句話，就是告誡他不可以書上的聖賢之道來處理具體事務。

從這一點來講，這句話是對的。

不過胡宗憲對待死忠粉馬寧元的時候卻有另一番話：

平時叫你讀《左傳》、《通鑑》，你不以為然，叫你讀一讀王陽明的書，你更是不以為然。還說什麼‘半部《論語》可治天下！’

胡宗憲博覽群書，老成謀國，被稱為“東南一柱，國之干城”，他對待辦事能力強，卻讀書“跑偏”的馬寧元卻又是另一番說教，可見，道理是死的，人是活的，死板的道理對具體的人和事而言，才有意義。

這句話是對的，但是不能單純的理解成讀聖賢書無用，而是要理解成，隨機應變，有些事並不是黑就是黑，白就是白！

比如胡宗憲勸高翰文主動請罪，但是對於高翰文來講，他本沒有錯，他從小讀過那麼多聖賢書，明白是非曲直，可是為什麼仍然要請罪呢？

下面楊角風就給大家講講，為什麼他要請罪？

一、

高翰文懷著愧疚押著少量軍需帶到了胡宗憲大營，本希望胡部堂對百姓，對朝廷多說幾句話，整治一下浙江的官場。可是胡宗憲話題一轉，要說幾句逆耳刺心的話給高翰文：

“第一，你不該出來當官，你的才情只宜詩文風雅。”

這一點當初沈一石也反思過，高翰文不該出來當官，沈一石不該出來從商……他們倆都是有才情的人，反而更適合詩文風雅，遠離政治。

“第二，既然中了科舉，就應該在翰林院儲才撰書，不應該妄論國策！”

之所以胡宗憲跟高翰文說這些話，完全是因為當初在驛站，高翰文聽從了胡宗憲的建議，而胡宗憲這些話，都是肺腑之言，尤其是這一句：

“聖人的書是拿來給別人看的，拿來辦事是百無一用！”

這句話說出來，真的是血淋淋的殘忍，對大明來講，從上到下，各個口口聲聲都用聖人標準來評價自己，卻各個都幹著非聖人的事。

胡宗憲也是看什麼人說什麼話，跟高翰文講，高翰文尚能理解，如果他這句話跟海瑞講，海瑞一定不會贊同，因為他做事的標準就是奔著聖人去的，而最後也確實成了不可逾越的“聖人”，當然，也可以理解成自己“綁架”了自己……

高翰文顯然是聽進去了，也理解了變通之意：

“部堂大人一定有事要屬下去做，儘管直言吧！”

二、

胡部堂面對高翰文的變通，非常滿意，於是告訴他，這件事就是讓你回杭州，找到錦衣衛，請罪，押赴回京……

到目前為止，基本浙江的所有大員都給出了同樣的答案，那就是讓高翰文頂罪。但是不同的地方在於，鄭泌昌和何茂才是真為了讓高翰文頂罪，而楊金水和胡宗憲確是為了給高翰文脫罪。

只是，一般人很難理解，為什麼高翰文主動請罪，就能脫罪？

不光我們不理解，即使作為當事人的高翰文，他也不理解：

“部堂，我可以照你說的話去做，但我要知道，為什麼這樣做？”

胡宗憲回答是不能告訴他實情，讓他去請罪既是為了他自己，也是為了朝廷，更是為了浙江的戰事能打下去……

下面我們就來分析一下，為什麼說高翰文去主動頂罪，就能達到三專案的：

首先，高翰文此時去請罪，他所謂的罪名只有一個，那就是抄沈一石家時辦事不力，這個罪名說大可大，說小可小，但是可以作為一個孤立的事件。如果高翰文繼續留在浙江，那麼，等日後浙江官場被一窩端的時候，高翰文也跑不掉，那時候的罪名就是嚴黨，而高翰文字身就是小閣老嚴世藩推薦的，在劫難逃。

為什麼說浙江已經保不住了？

很簡單，浙江的戰事正酣，自然需要軍餉，那麼軍餉何來？誰來承擔沒有及時供應軍餉的責任？

以胡宗憲對鄭泌昌和何茂才的瞭解，他們倆自然不會自己拿刀割自己的肉，所以楊金水當時的想法太天真了，以為他們會割肉，豈不知他們連帶把胡宗憲都拉下了水。

對於嘉靖帝來講，鄭泌昌和何茂才弄不來錢了，那麼還會留他們嗎？

而胡宗憲明知嚴黨會倒，他其實就是打一個時間差，期待浙江的戰事結束後，嘉靖帝再倒嚴。所以針對沈一石抄家之事，急需人來頂罪，高翰文頂了罪，嘉靖帝也就不至於馬上衝嚴黨下手，這個時間段內，胡宗憲抓緊時間打倭寇。

畢竟胡宗憲的靠山就是嚴嵩啊！

三、

高翰文還是有些書生氣的，他當然懂胡宗憲的一片好心，只是憤憤不平：

“可屬下這麼做了，那些誤國誤民的蛀蟲，就該逍遙法外嗎？”

此時的高翰文其實早已放下了戒心，要知道早在驛站的時候，高翰文也是認為胡宗憲背叛了嚴黨。而自己剛剛收到小閣老的超標準待遇，內心是充滿激情的，只是此時的他已經站在了胡宗憲一邊，並有點理解胡宗憲了，不然，不敢這麼問。

如果他還有戒心的話，他會認為，這是胡宗憲在保全鄭泌昌和何茂才等人，一旦這麼想了，也就無話可問了。

胡宗憲也比較激動，索性把話說的更明白了：

“那我就給你交個底吧，不出一個月，朝廷就會在浙江掀起大案，那些誤國誤民之人一個都跑不了！”

其實這裡面還有呂芳的經典語錄精髓，也就是“思危、思退、思變”：

“知道了危險就能躲開危險，這就是思危；躲到大家都不再注意你的地方，這就是思退；退下來就有機會，再慢慢看，慢慢想，自己以前哪錯了，往後該怎麼做，這就是思變。”

後來的高翰文退出了浙江官場之後，確實開始思考自己為官的點點滴滴，轉而經商，也做的風生水起，這也可以理解成思變。

隨後，胡宗憲說了一句心裡話：

“我要這麼主動請罪就離開了，我早就離開了！”

一句話透露胡宗憲的無奈，後來他收到嚴嵩的信，讓他減緩剿倭寇的速度，他一度想自殺……

四、

與此同時，楊金水把芸娘叫到了自己身邊，芸娘喊了一聲楊公公，楊金水嘆了一口氣：

“到現在還不肯叫我一聲乾爹？”

芸娘怯怯地喊了聲“乾爹”，有了這句話，楊金水掏出了一個小盒子，小盒子上面的鎖都快鏽死了……

隨後沈一石先說的替芸娘找了一個人，芸娘馬上拒絕，作為瘦馬的她，當然明白再找一個人的含義，就如同當初沈一石把她送給楊金水，還不是要重新伺候人？

“那不行，這些東西是他給你的，我答應過他，我不能失信！”

看得出，楊金水對於沈一石的死，還是非常惋惜的，正是由於這種惋惜，讓他更重視自己的承諾，甚至在芸娘讀那封信時，還跟著讀起來：

“侯非侯，王非王，千乘萬騎上北邙，狡兔死，良弓藏，我之後，君復傷，一曲廣陵散，再奏待芸娘！”

芸娘這才知道沈一石死了，而楊金水要把她送給的人，正是高翰文：

“老沈說了，這匣子裡的東西，可以救你的命，也可以救高翰文！”

後來的劇情，我們知道了，這匣子裡其實就是張三丰的血經，後來救下齊大柱依靠的東西，就是這玩意。

有了芸娘託付給高翰文的劇情，一方面，說明楊金水重承諾，答應過沈一石，要給芸娘找個好人家。另一方面，也表明，楊金水還是重情的，能把芸娘交給高翰文，自然有信心保證了高翰文的不死。

由此，我們推斷，楊金水提前寫的密信，是給呂芳的，託他替高翰文說好話，如果嘉靖帝仍然不依不饒，那麼這些生鏽的小匣子裡，有救命物品。

就像楊金水評價沈一石一樣：

“兩手一拍，走了，他是個有福的人吶！”

這句話既是說沈一石，更是說高翰文啊……

正應了題目問的那句話：

“聖人的書是拿給人看的，拿來辦事是百無一用！”

即使是嘉靖帝，還不是選擇對自己有利的書就採用，沒利的，鳥都不鳥？

對！這裡所謂的【聖人的書】很有意思，也很值得玩味，我們先來了解一下。

什麼是聖人的書？

在中國幾千年的歷史中，真正能擔得起聖人二字的就是就一個人而已，那就是孔子。所謂聖人之書指的主要就是《論語》。從小學我們就知道《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。說得更直白一點，是孔子後人以及弟子編寫的，打的雖然是孔子的旗號，但實際上卻是未經孔子認可的書籍。

而我們知道，同樣一句話，場合不同，上下文不同以及身份物件不同，都會有完全不一樣的意思，所以論語這本書的可操作空間其實很大，傳承了幾千年，不出現偏差那是不可能的。這就好比綜藝節目中的傳話遊戲，中間人越多，最開始的意思就早已經面目全非了，與真相相距甚遠！

《論語》的多個版本

當初項羽一把火燒了咸陽宮殿，隨之付之一炬的還有大量竹簡書籍，所以到了漢朝，各種經典失傳現象十分嚴重，甚至同一本書出現了大量不同版本，真假難辨。比如《論語》就出現了《齊論語》和《魯論語》兩個版本。後來才被人合二為一。

但經過人修訂過自然就會有修訂人的印記和他自己的理解，這裡面更多的是就是統治階級想灌輸給世人們的一些見解。逐漸的就會發現所謂的聖人之書，都是文人編寫給老百姓看的，往往華而不實。

所以胡宗憲才會說：聖人的書是拿給人看的，拿來辦事是百無一用。

“聖人的書是拿給人看的，拿來辦事是百無一用。”這句話是胡宗憲對高翰文說的。因此，對高翰文而言，這句話是對的。因為這是對不同人不同的說話藝術。

胡宗憲絕對不會把這樣一句話拿來跟馬寧遠說。他反而會勸馬寧遠，多讀一讀聖人的書。

其實高翰文和馬寧遠正代表了大明官場德兩種典型。

一個種是世家子弟，自幼飽讀詩書。擅長詩文、精通音律，對儒家理學有一定的研究，並小有聲望。這樣的人通常因為“學而優則仕”，有著科舉中第，然後進翰林轉庶吉士，再掛職各部歷練，最終進中樞，入內閣。徐階、高拱、張居正等等都是這麼過來的。

但是這種人最關鍵的問題，就是“治國策略”純理論化，都是按照朱熹設計出來的那種割裂式、刻板化的理想情境來處理問題。所以這種人很容易面對現實問題無法解決的時候，到處抱怨，各種牢騷，甚至沉淪。最主要的原因在於脫離實際太久，缺乏處理具體的事務的能力。所以他們需要基層工作的磨練，學會如何“學以致用”。

而另外一種人，是從基層“野蠻生長”起來的。他們並不缺乏做事的能力，甚至可以說做起具體事情來，有策略，有手段。這種人渴望權力，但同時又執迷於對權力的屈從。

這種人最大的問題在於，不喜歡讀書，心中沒有底線，沒有禁忌。甚至可以說為了達到目的，不這一切手段。他們內心缺乏道德的馴化，只圍著權力轉。所以這些人恰恰需要去多讀一點聖賢書，加強自己內心的修養。

因此很顯然，高翰文術語第一種；而馬寧遠屬於第二種。

而在這裡，胡宗憲實際上是充滿了無奈。因為他比別人更清楚，只有犧牲高翰文，讓他去做替罪羊，才能延緩禍事的遞進式發展。

而在犧牲高翰文，像鄭泌昌和何茂才這樣的人，覺得理所當然，毫無愧疚。但是胡宗憲卻不能，因為他的心中有“良知”。

胡宗憲實際上就是王陽明心學的一個具體代表人物，雖然表面上自己屬於嚴黨一系，但是他之所以屈從嚴黨，他的目的是要為百姓、為浙江抗倭做點具體的事情。

所以當高翰文懷著簡單樸素的心態來找胡宗憲胡部堂的時候。這種悲憫再胡宗憲油然而生。

高翰文一直覺得自己其實是站在正義的立場上的，他甚至有點委屈，責任不在自己，所以他希望胡部堂能夠替自己做主。

然而山雨欲來風滿樓，在這個遊戲裡，沈一石被抄家，只是一個開始。而嚴黨遲早要倒臺；而嚴嵩或者嚴世蕃遲早要被拎出來當替罪羊；但是在他們之前，自己和浙江官場上的所有人都會像塔羅牌一樣逐個倒下。

倒臺得越晚的，後果是越嚴重的。但是自己不能那麼快倒臺，因為自己還要做事，浙江的海防還需要自己各種閃轉騰挪。

所以他必須要勸一個“無辜者”去犧牲自己，以延緩嘉靖對嚴黨的“問責”，好給自己爭取時間。

所以胡宗憲第一句話就是，”你不該出來當官，你的才情只宜詩文風雅。”

意思是，你本來根本不適合在官場生存，但是你卻偏偏進入了大明官場。

緊接著第二句便是，“既然中了科舉，就應該在翰林院儲才撰書，不應該妄論國策！”

意思是，你本應置身事外，卻主動進來攪這趟渾水。

第三句便是，“聖人的書是拿給人看的，拿來辦事是百無一用。”

意思是，事情其實比你想象的要複雜，按照書上的邏輯只會把自己給玩死。

實際這三句話是一個遞進式因果關係。你沒有那種能力，偏要來攪渾水，現實不是你想象中的那樣，結果就會怎樣？

高翰文剛才的那些滿腹的牢騷和委屈還沒輪到發洩出來，這三句話就把他所有的心情撂到了半空中。

高翰文此刻實際上內心已經頓悟式地成長了。高翰文和馬寧遠一樣，他的內心中是有“良知”的。他突然一下子就理解了胡宗憲這樣做，一定是對的。

但是究竟具體是什麼理由高翰文並不清楚。而且對於那些誤國誤民的蛀蟲繼續逍遙法外，高翰文的怨氣是永遠無法消除的。

但是有了高翰文在執行意見上的統一，接下來的話就更容易溝通了。雖然高翰文一個又一個疑問丟擲來。

但是胡宗憲此刻說話就不需要再跟高翰文繞來繞去了，而是直截了當的把這趟禍水什麼時候可能波及整個浙江，自己為什麼不走的原因，這些壓在心裡的事情全部同志般講給高翰文聽。因為此刻胡宗憲說啥，高翰文都會信。

聖人書有說得做不得，聖人書有做得說不得。說得書是大家都能看到的，說不得的是大家看不到。所以聖人書有無用是因人接觸了多少聖人書來定有用無用。

是的。孔子在春秋時期得到各路君侯的禮待，卻沒有一個君主願意重用他。不是這些君主傻，而是他們知道，他的那些聖人理論只能用於做一個高尚的普通人，卻無法治理國家，在弱肉強食的亂世生存。所以是敬而遠之。君王需要的是王霸之道，所以商鞅，李斯之流的法家才是君王看中的。因為可以嚴刑峻法，讓百姓遵規守紀，老老實實不要想造反。再加上利益激勵政策，內可以強國，外可以侵略擴張。

宋朝丞相趙普說，半部論語治天下。他地位比胡高，時間比胡早，兩個人總有一個是錯的，應該是誰呢？

一個是正史記載，一個是野狐禪電視劇，姓胡的究竟說沒有說這句話，導演說了算。人家姓胡的背這個鍋麼？即黑又沉。明朝那個時代，敢在朝廷之上大放厥詞，誰給他的勇氣啊，只有導演可以。

事實上儒家思想統治中國二千年，不管對儒家有多不滿意，這個世界還沒有一個國家用一種理論統治這麼久的時間，有沒有用，事實已經做了回答。混蛋的是某些大儒(犬儒)，不是儒家思想。

聖人之所以是聖人，就是因為不是隨隨便便能夠做到的。但是面對不能做到的事情，人和人的選擇也不一樣，胡宗憲看到很難做到，就放棄了，最後身死族滅。海瑞亦步亦趨的踐行聖人大道，雖沒有真正成為聖人，但死後萬民送行。如果聖人學說真的無用，百姓又來送的是什麼呢？所謂聖賢書無用，不過是懦夫自己做不到而找的藉口罷了。

胡宗憲說這句話是有語境的，如果單獨拿出來，肯定有問題！不過在當時卻一點沒錯，再說一句，胡宗憲是能臣，能文能武！明朝是歷朝中吏治最黑暗的朝代，太多能人志士死於黨爭了！海瑞是兩袖清風，但是又與民何利？這在其他朝代早就淹沒了，聖人之道的核心以人為本，中庸之道！海瑞只有有聖學之表而已！

贊同胡宗憲說法①城池土地是靠武力與戰爭奪取的,沒聽說過所謂聖人大講聖之道就會開門投降的,不然不管是世界歷史還是中國歷史乃至現天仍以實力講話→實力就是武力,秦用幾百年統一,而當時六國雖有吹捧孔子之道可卻謂何不用,因為他們知道沒有,想生存就得靠刀劍弓努,你要想生存就得有實力,孔夫子到處給各國君講道為何碰一鼻子灰,在弱肉強食年代孔聖之道早己脫離現實,今天更是如此弱國無外交,弱國無主權誰會給你講仁慈,你給殘忍敵人講孔聖之道,如同被惡狼捕住山羊在最後臨死關頭髮出的幾聲叫聲一樣,狼實中是吃肉的,它才不會給你講仁慈之心,但願我中華伋有秦/漢/唐之狼性,中國要作一隻狼作一隻令所有人害怕的狼,