謝邀。眼耳鼻舌身意為六根，前五者人皆知之，意何為能靜？在下認為:此名為佛家六根、六塵、六識、六入等，分別於不同的角度而演示，六根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，佛指引眾生，將人之一生六根本識的作用，皆名看破識別為:工具，法船、橋樑、無常、因果等，而轉為無上善道的道用，其中最為重要的就是心意識，因為當心意識真正明白了真理真義者，才能把控指揮前五識於生活中，進行實踐、正行、實修的歷練與妙用，此也就是所謂心意識何為能靜的作用，謂意識靜，實乃靜中練動，動中練靜，而動靜自如，行雲流水，心如明鏡，照徹山河大地，雲雨閃電日月星晨，心勿隨萬物而動，然又順其自然，自由自在，此名為靜。以上個淺見，不足掛齒，謝謝。

眼、耳、鼻、舌、身、意合稱“六根”，是心的外緣，能感覺六塵並形成六識。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。

意通常指意根，意識就是第六識。意識在大小乘的理解中，差別不大，但是意根在佛教和合派系中是截然不同的。

首先先談一下大乘唯識宗對意根的理解，比較有代表性，因為中國多數佛教徒都按照唯識宗的說法理解意根，也就是第七識末那識。第七識為什麼叫意根？它具備這麼幾個特性，它不但是第六意識的依託，同時也是第八識的依託，所以一切識都需要依託末那識而得以存在，那麼末那識是否依託什麼？末那識依託第八識，所以第七第八識互相依託，但是通常情況叫意根的時候，通常都是指第七識，但嚴格來講，第八識也算意根。第二個特性，意根是相續不斷的，這也是意的根本特性，就是“等無間”，白話講就是不間斷的連續著，所以說第七識永遠不間斷，不像前六識會有間斷的時候，比如你暈闕的時候，前六識都間斷了，但是第七第八識都不間斷，但是通常情況下，第七識叫意，而第八識習慣上叫心。第三點，第七識和第六識一樣，可以思維可以了別，但是它的對鏡不是外境，而是內境，所以只能了別第八識，不能了別其他的事物。第四，第七識了別第八識的同時，產生了我痴，我愛，我見和我慢，它是根本煩惱的源處，第七識產生的我見就是大乘佛教中的俱生我執。

下面講一下小乘佛教的意根，相對來說，小乘佛教的意根要清晰的多，不像大乘的說法難以理解。首先俱舍論定義意根為“無間滅意”，什麼意思？就是念頭或者心識之間的相續性，這種連續性或者慣性，類似於我們看電影的時候，圖片之間的慣性形成了視覺上的錯覺，認為這些圖片是連起來的，實際上都是慣性或者連續性，這種連續性就是無間滅意，也就是意根。所以小乘的佛法理解意根和大乘唯識的意根有本質區別，小乘的意根沒有識體，而是前唸的相續性

這兩種意根的說法如果從意本身來說，小乘的說法更貼近意的內涵，因為意就是指無間相續性，小乘的意根也單指無間相續？

在《三藏法數》中的解釋

[出法界次第]六識者。眼耳鼻舌身意。各有識也。謂依五根。能見五塵而為五識。於五塵境而起分別。為第六識。一眼識謂眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。但能見色。而未起分別也。二耳識謂耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。但能聞聲。而未起分別也。三鼻識謂鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。但能齅香。而未起分別也。四舌識謂舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。但能嘗味。而未起分別也。六意識謂意根若對法塵。即生意識。意識生時。即能於五塵之境分別善惡好醜也。

在《佛教哲學大辭典》中的解釋

（1）眼、耳、鼻、舌、身、意的六種識。謂心智作用中，眼、耳、鼻、舌、身（面板）、意的六個感覺器官（六根），於色（色、形）、聲（音聲）、香、味、觸（寒暖、柔軟等的物質觸覺）、法（概念等為心所捕捉的事物事象）的各個知覺物件（六境）上，所產生眼、耳、鼻、舌、身、意的六種認識作用。（2）第六識。謂（1）項第六的意識。與西方心理學上的意識有重迭面、也有不同面。第六識的意識，是將現在以五根觸及五境所形成五識的知覺，於內在層面予以反覆捕捉的所謂思考、感情等等的作用，同時也包含作夢、想象過去或未來等等，與五識並無直接關聯的自主性作用。形成此二種作用物件的事體、事物事象，稱為法境。相應部經典（Samyutta-nikaya）中，是將一個生命體譬喻為四周城墻環繞的都市（都城），六根就好比六座城門，識猶如該城的統治者（君王）。部派佛教的說一切有部及俱舍宗等，則將六識視作對等，認為此皆一個本體的顯現，而將之定位為心王（心智作用的本體），稱做六識心王。將此譬喻為一隻猿猴從六個視窗露出臉孔（六窗一猿）。成實宗是不在五識之外另立六識，認為五識皆一個本體的顯現，稱之為心王。大乘諸宗是假定還有比六識更屬根源性的心智本體、本性，而說七識、八識、九識，真言密教更說有十識、無量識。猶如六道凡夫只見大海掀起的波浪，並未抓住更根源的心智本質，只有捕捉表面現象的六識在產生作用，所以天台大師在<金光明玄義>上卷（大正第三十九卷第四頁），是將六識定位為凡夫的識。天台大師又說，觀凡夫的一念（瞬間生命）中，本來即已具備一切事物事象的所謂一念三千法門，但此是以觀照凡夫第六識的迷心（妄心），而觀知其具備生命的真實、本性（真如）的清淨九識。日蓮大聖人在<覆上野遺孀女居士書>指出：“古德之言：『心地持九識，修行於六識』，實是至理”（第一五八八頁）。[1]

在《佛學常見詞彙》中的解釋

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。

在《佛學次第統編》中的解釋

依於六根，接於六塵，所生之識有六，謂之六識。識者了別之義，以能了別諸塵之故。六識者：

一.眼識　即見色之（見）是。

二.耳識　即聞聲之（聞）是。

三.鼻識　即嗅香之（嗅）是。

四.舌識　即嘗味之（嘗）是。

五.身識　即感觸之（感）是。

六.意識　即知法之（知）是。

此之六識，即見、聞、嗅、嘗、感、知之義，又有六情之名，茲不贅及。

在《藏傳佛教辭典》中的解釋

十八界中的六識界。指依據“六根”對於六境生起的見、聞、嗅、味、觸、思慮等作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。《佛學詞典》

識的意思是“了識”

世親菩薩所著的《阿毗達摩俱舍論》，主要介紹的是小乘部派佛法法相概念，裡面講到：

小乘法義一般將心分為六個識，每個識都有一個所依靠的根，以及自己所識別的物件，這樣就構成了所謂的“十八界”，這裡面講“識謂各了別”，這是講“識”的功能，主要是識別所對境的，“了別”中的“別”就是分別、識別的意思，“了”則是明瞭、清楚，就是說識別工作已經結束了，完成了，是這個意思，所以這兩個字要分開來理解，各有各的意思。

“此即名意處及七界”，這一句要把後面一句的幾個字拽過來才行，六個識加在一起，有兩個名字，依十二處來講叫“意處”，依十八界來講，則叫“七界”，也就是“七心界”，即十八界中的七個心法，在六識之外，另加一個心法——意界。

下面就比較燒腦了，請各位讀者朋友自行選擇：

按十二處來講，意處裡面包括了六個識，即眼、耳、鼻、舌、身、意識，這是一處，再加上眼、耳、算、舌、身根，這是五處，總共六處，然後是它們各自的所對境，叫做“塵”，即色、聲、香、味、觸、法塵，這又是六處，這樣就構成了十二處，這裡的“處”，經典裡解釋為“生門”，即生出六識的門戶，或者叫六識產生之處也行。

為什麼其它五個都是根，只有意處裡面是六個識呢？這就是引文中“應知六識轉為意”，以及“由即六識身，無間滅為意”所要表達的含義。

原來在小乘法義裡面，任何一個“識”都有兩個叫法，即“現在名識，過去名意。”六個識如果現在正在發生的話，就叫做“識”，如果過去了，滅掉了，那麼名字就變了，不叫“識”了，而是改叫做“意”，“六識轉為意”的意思就是說現在的“識”滅掉以後名字改叫做“意”，也就是“無間滅為意”，所以小乘裡面的“意”完整的叫法是“無間滅意”。

比如眼識，我們正在看一朵花，這時眼識正在工作，所以叫“識”，但這個“識”並不是一直停在這裡的，而是象瀑布一樣，前面的過去，後面的上來，是這樣一直流動的。

所以前面的識一剎那過去了，過去以後，就給後面的識謄出了地方，後一個識就馬上跟上來了，這中間沒有任何間隔，所以叫“無間”，前面的識過去，轉成意，給後面的謄地方，這樣眼識就可以繼續工作了，所以後面的識是依靠前面識的不斷滅掉而產生的，前滅是後生的依靠，這個依靠就是小乘裡面“意”的含義，這和“根”的含義是一樣的，這樣第六識就也有“根”了。

大乘裡面，比如“唯識”，是八個識，六個識外，又多了個第七末那識和第八阿賴耶識，那麼在大乘裡面，這個“意”的內涵就增加了，除了上面的“無意滅意”以外，還有一個“染汙意”，也就是第七末那識，這個識被稱為是第六意識真正的根。

為什麼第七末那識又叫“染汙意”呢？因為第七識只作一件事，就是頑固的執著第八識的“見分”為“我”，這個細講起來太麻煩了，因為唯識也有不同的派系，不同的派系將每個識又都有不同的區域劃分，簡單來講，有安慧系、難陀系、陳那系和護法系四個大系，分別將每個識劃分為一、二、三、四個不同的部分，簡稱為“分”。

其中安慧系唯識是一分說，難陀是二分說，陳那和護法分別是三分和四分，在我們漢族地區，唯識主要以護法系為主，所以通常主張四分說，即見分、相分、自證分和證自證分。在藏族地區則以安慧系唯識為主，則堅持一分說。

依護法系而言，第七識就是永遠不間斷並無條件的認為第八識的見分就是“我”，這是一種錯誤的認知結果，又因為“末那”翻譯成漢語後就是“意”的意思，所以將第七識叫做“染汙意”，一個被錯誤的認知汙染了的“意”。

既然第六識的根都被汙染了，那它自己也很難避免這個厄運，所以我們通常所謂的意識，其實並不可靠，因為它從根上講就不乾淨。

總之，“意”的含義有兩個，一個是“所依”義，也就是前面的識滅掉以後，不再叫“識”了，改名字叫“意”，作為後一個識生起的依託，這叫“無間滅意”，“無間”，中間沒間隔，前面的滅掉，後面的馬上跟上來，這是一個。

另一個是“染汙”義，也就是第七末那識，它因為錯誤的將第八阿賴耶識的見當成了“我”，而且還非常的頑固，不間斷，無條件，所以被稱為“染汙意”，這是“意”的第二個含義。

透過上面的介紹我們知道，佛法是一個非常嚴謹的體系，真想把它搞明白的話，是沒有捷徑可走的，要從基礎開始，一步一步的上來，這樣才能逐漸的把握住它的宗旨，以上僅為個人觀點，不一定對，希望朋友們發現問題後及時給予指正，多謝您的關注！！！

就“六”來說，很有講究，有七六、九六之別，當下之世，更有六耳獼猴亂真假，六法法師擾法界。

六根之物，眼耳者，常人看得見，摸得著，唯有意，經典中多有描述，但沒有指出它究竟是什麼。

意是什麼？實際就是腦細胞，人動腦，就是意在動；意思，就是腦在動，常人皆是隨意而行，而心不在焉。

意，好高騖遠；意，趾高氣揚；意，東奔西跑。所以，拴住意馬非是易事，意能靜很難。

人若能謙下，意則能靜。

眼：耳：舌：鼻：身：意的意代表什麼？意又怎麼清淨？

例子一：

當別人(張三)拉了一堆屎在路上，李四不小心踩到了這堆屎，臭不可聞，全身都不舒服。

這時候所緣到的就是眼睛看到了，鼻子聞到了，身體也觸到了這堆屎。進一步發展到李四的舌頭，如果李四控制不住自己的意志力，也就是說心。肯定會發出很難聽的惡語，誰拉這泡屎在這裡，誰的全家就死光，把別人祖宗18代都罵了個遍。

另外一個(張三)拉屎的呢？如果在旁邊聽(耳)到了肯定來找李四算賬，也忍不住這個心，也稱之為意。可以把這個罵人的李四打個半死，被打的這一方又要來報仇，就發展到群打，可能會死亡或者重傷。

例子二：

張三拉屎在路邊，本來就是不對，李四踩到了這堆屎，如果修行好的話，好好的就會過了也就罷了。

正是雙方的修行差，後面發展到打仗死或傷的成果，全都是意造成。

總結：

單是一個意，那是不成立的，意也要緣眼：耳：舌：鼻：身方可連線，這六根誰也離不開誰。

修行關鍵就是自己的心與意，意就是修行者的意識，有意打人，有意罵人。意力推動身：舌：眼等等。

如果修行者意清淨，意不會推動身：舌：眼等等，也就不會有後面傷亡惡果報應。

南無阿彌陀佛

個人愚見，首先我們看佛教就解釋的很詳細，佛教有十八界，指以眼、耳、鼻、舌、身、意六根為依，對色，聲、香、味、觸、法六境產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等。識、境、根三者必須同時存在，此六識就是心之作用。

您問意根是什麼，怎麼能靜？意根就是帥前五根就是門，透過前五根回饋給意根，所以意根不是善就是惡。

我們整天依靠六根造作，以為這就是我們自己，其實佛教認為這是六賊煤，也是劫奪我們寶貴財富的強盜，我們的心是無善無惡的，所以就需要修煉，不斷練習讓自己能在六根之中解脫出來。當不隨六根所動的時候，就達到《靜》。

關於六根，道家有六根不漏的說法。這是道家追求清淨自然的一個基本要求。是達到靜的根本路徑。

所謂“六根不漏” 是指靜修的的六方面要求：即身根不漏；鼻根不漏；耳根不漏；舌根不漏；眼根不漏；意根不漏。也就是我們日常經常能聽到的六根清靜。

“六根不漏”顧名思義就是要做到緊閉六根。

一是身根不漏，動功開始提肛，靜功入坐月木座，抵住肛道，平坐則坐在椅角三分之一處，所以身根不漏。

二是鼻根不漏，這是針對已經進入高層次的人來說的，低層次的人則不能用。 上用鼻夾,牢封鼻竅，是謂鼻根不漏。

三是耳根不漏，凝耳韻，切莫外聽，體內乾坤大，呂洞賓說：體內天源大，世上少人知。外聽則魄散，靈子得不到聚合。

四是舌根不漏，唇齒相合，舌抵上顎，抵在上齒齦，切莫用力過緊。 “爐內要常空,鼎

內要常滿”，爐指小腹，鼎指中丹田黃庭宮。

五是眼根不漏，微閉雙眼，目光返照，寂然不動，目不外視，為眼根不漏。

六是意根不漏，一念不散，六慾不起，一塵不染,，是為意根不漏。

丹經說，修煉時，既能緊閉六根，大藥焉能有不生之理。神氣不漏，命必然固矣。 也就是隻有做到“六根不漏”，才能在內丹修煉中做到意聚丹田,採藥煉丹。

題主好！這是佛學和佛教常識，查閱網路版佛法詞典，瞭解字面意思不難。俱舍宗、三論宗、唯識宗、天台宗等教典對此都有詳細說明，《楞嚴經》講的簡短又透徹，請多參學，不必問人。下面簡介些相關知識，供參考。

【1、“六根”的特點】

一切眾生都有六根，眼根能視，為二；耳根能聞，為二；鼻根能嗅，為二；舌根能味，為一；身根能觸，為一；意根能識，為一。其中比較特殊的是第五個“身根”指整個身體，不指某個部位；第六個“意根”與前五根同體共在，藏在五根之後，處於秘密狀態，這就是你未解之因。怎麼確定意根是客觀存在的事實呢？很簡單，靜下神來，反觀自心，即知念頭不止，總在生滅，如泉湧水，必有源頭，這個根源就是“意根”。它雖無形，卻必然是有，並非虛無。進一步講，驗證意根在發揮作用的簡單方法很多，隨便舉兩個：（1）人見物，心中會留下印象，次日能回憶起來，這個回憶力就是意根之力。（2）人呼己名，己能迴應，這個聞聲能辨別出“是在呼我，而不是喊別人”的能力，也是意根之力。深究下去，會發現意根的能力之大沒有窮盡，遠遠超過前五根，對眾生生死歷程起決定作用，所以佛家常把意根叫做心王，把前五根比喻為奴僕。換言之，意根決定著眾生的吉凶禍福和命運體驗，一切聖賢教育的著力點都是改造意根，如儒家要恢復的圓滿人性，必靠反省意根；道家要恢復的圓滿道德，必靠意根無慾；佛家要恢復的圓滿佛性，也必靠轉變意根。可見，不論什麼修行，都是修意根，使之改邪歸正，沒有別的了。推廣開去，人類歷史就是意根的歷史，世界的現實就是意根的所知；意根生出了所有知識和俗世所謂的智慧。若無意根，人同草木，缺乏靈性。

【2、意根的特點】

佛家經典講的很多，淺顯概括起來是十類：（1）主宰性。前五根面對萬物時，產生“識”（也叫印象），立刻傳遞給意根，被它瞬間處理，變成判斷力，同時對五根下達執行令，如同三軍的主帥。（2）判斷性。意根能區別是非，分開差異，歸納整理所有的新舊識，如同審判的法官。（3）思辨性。意根能加工諸識，推理演繹，提純感覺，上升認知的高度，此時很像思想家。（4）記憶性。意根能隨時隨地找回舊識，使人回憶起來，很像識圖的老馬。（5）自欺性。意根啟用是眾生的本能，“跟著感覺走”是意根的常態，缺乏理性，總是糊塗和顛倒，如同盲人和醉漢。（6）自由性。意根永遠在變化，是無主的，從不停息，自由自在。只要眾生活著，就沒有什麼能制衡它，如同脫韁的Mustang和攀緣不停的野猴。（7）頑固性。意根決斷內外事物的能力非常堅固，性如岩石，很難改變，如同鐵板。（8）覺照性。意根能觸及一切，生髮認知，內曉自我，外曉萬物，如同鏡子，攝受世界。（9）虛偽性。意根常在，卻又無形，眾生不能滯留它、不能找到它、不能控制它，只有死後，意根才隨五根一併敗壞消失，如同魔術師變的戲法。（10）利害性。善用意根，人更聰明，命運吉祥；惡用意根，人更愚蠢，命運災禍，如同財富。

至於常言的修行“意根清淨”，是句度人的方便語，有無明叫“染汙”，無無明叫“清淨”。所以，若深究起來，無明才是修正物件，意根只是個道場，本身無所謂淨穢。

【3、意根的稱謂】

在佛家典籍和僧師開示裡，意根的別名很多，幾乎是無窮盡的，常見的如識根、心根、神根、腦根、識神、心神、心地等。很多時候還用意根所起的作用替代其本身，如妄想本、分別心、執著念、煩惱根、顛倒見、業障源等。隨語境不同和說法的目的不同，所稱呼的意根就有不同的名字，沒有一定。

【4、意根的成因】

佛經的總結性講法很多，此舉最簡單完整的，如十二因緣法，即“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅“。可見，意根的背後是眾生無始劫來的本能無明性，隨識而生，被妄所牽，常伴慾望，因果不斷，生滅不已，決定了命運；意根的內容就是“受、愛、取、有，老、死、憂、悲、苦、惱”。換言之，意根以“無明”為根，以“貪嗔痴”為念，以“輪迴和迷惑”為行。

【5、意根的轉變】

佛家修行的成就可概括為三身四智，即最終圓滿實證自己的“應身佛、報身佛、法身佛”三階位；在八識裡，前五根的生識轉為“妙觀察智”，意根的生識轉為“成所作智”，末那識轉為“平等性智”，阿賴耶識轉為“大圓鏡智”。

【6、修正意根的方法】

佛家萬法都在端正意根，沒有窮盡，概括起來是“禪和淨”的兩大類。禪法是不依靠什麼，直接以意根本能的覺照性，反觀虛妄的有念，剎那間“化有為空”，日久積功，靠自力將無明變成佛性而現前；淨法是依靠方便，如佛菩薩名號、咒語、塑像、經文、講解、儀軌、戒律、苦行等，靠佛力加持，日久積功，也將無明變成佛性現前。現值末法，眾生資質漏劣，修禪較難成就，唯依淨法，求生極樂，是第一法門。

總之，意根無形，卻是真實；意根萬用，藏著奧妙；意根如門，禍福在中。高僧常說的“命運只在方寸之間”，就是指“在意根“的含義；禪宗說的“明心見性”、淨宗說的“花開見佛”，也都從矯正意根入門，沒別的法義。

定慧雙修，意中清淨，那什麼是定，一念覺就是定，就像燈和光，無燈即暗，燈是體，光是用，覺是定，不住就是慧，見相離相，，見空離空，念念自見，不離本體，這個時候，意又在哪裡呢？