哈哈哈！有趣味。適合與否，這要看是預防為主、預防治療並重重要？還是僅以治療為主為重重要？如果說治療為主為重。那麼，《黃帝內經》陰陽學術不適合當今社會。

關於這個問題確實值得思考！

《黃帝內經》的理論在宇宙自然的環境中是正確的，它的論點是可以論證的。幾千年來一直是中醫理論的基礎。

但是近代以來隨著科技發達，工業發展，離地球近的空間與地表環境已經發生了變化，對人體的生理產生了影響因素。

《黃帝內經》也說過，在遠古時“祝由術”可以用，後期非藥石不愈。是指至病因素變的複雜了。

以現在的環境致病因素要比那時複雜的更多，所以調理時更加困難。

畢竟人類是自然界的產物，《黃帝內經》的理論還是應該遵循的，但是在辯證時要把這些因素考慮進去。

《黃帝內經》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學思想，將人看作整個物質世界的一部分，宇宙萬物皆是由其原初物質“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀念指導下，將人與自然緊密地聯絡在一起。

一、“氣”是宇宙萬物的本原

老子在《道德經》雲：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認為構成世界的原初物質是形而上者的“道”。宋鈃、尹文將這種原初物質稱之為“氣”。《黃帝內經》受這些學說的影響，也認為“氣”是宇宙萬物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而執行不止，然後才生成宇宙萬物。這其實是揭示天體演化及生物發生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿著本元之氣，這些氣便是天地萬物化生的開始。由於氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物。陰陽五行的運動，總統著大地的運動變化和萬物的發生與發展。

二、人與自然的關係

《黃帝內經》認為人與自然息息相關，是相參相應的，自然界的運動變化無時無刻不對人體發生影響。《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成”。是說人和宇宙萬物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時的法則而生長。人生天地之間，必須要依賴天地陰陽二氣的運動和滋養才能生存。

黃帝內經

人體的內環境必須與自然界這個外環境相協調、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性。《靈樞·五癃津液別》說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出。……天寒則腠理閉，氣溼不行，水下留於膀胱，則為溺與氣。”這顯然是水液代謝方面對外環境的適應。人的脈象表現為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由於人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環境的協調統一。如果人們違背了春生夏長秋收冬藏的養生之道，就有可能產生病變。就是一日之內、日夜之間，人體也會隨天陽之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀規律，也會受到損害。

人與自然這種相參相應的關係在《黃帝內經》中是隨處可見的。無論是生理還是病理，無論是養生預防還是診斷與治療，都離不開這種理論的指導。

三、人是陰陽對立的統一體

人是陰陽對立的統一體，這在生命開始時已經決定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽二氣相媾，形成了生命體。生命體形成之後，陰陽二氣存在於其中，互為存在的條件。相互聯絡、相互資生、相互轉化，又相互鬥爭。

從人體的組織結構上看，《黃帝內經》把人體看成是各個層次的陰陽對立統一體，還把每一髒、每一腑再分出陰陽，從而使每一層次，無論整體與區域性、組織結構與生理功能都形成陰陽的對立統一。

四、人體是肝心脾肺腎五大系統的協調統一體

《黃帝內經》所說的五臟，實際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統。

以心為例：心居胸中，為陽中之太陽，通於夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開竅於舌、在志為喜。在談心的生理、病理時，至少要從以上諸方面系統地加以考慮才不至於失之片面。因此可以每一髒都是一大系統，五大系統透過經絡氣血聯絡在一起，構成一個統一體。這五大系統又按五行生剋制化規律相互協調、資生和抑制，在相對穩態的情況下，各系統按其固有的規律從事各種生命活動。

五、生命觀

《黃帝內經》否定超自然、超物質的神的存在，認識到生命現象來源於生命體自身的矛盾運動。認為陰陽二氣是萬物的胎始。對整個生物界，則認為天地萬物和人都是天地陰陽二氣交合的產物。陰陽二氣是永恆運動的，其基本方式就是升降出入。《黃帝內經》把精看成是構成生命體的基本物質，也是生命的原動力。在《靈樞·經脈》還描繪了胚胎生命的發展過程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為幹，脈為營，筋為剛，肉為牆，面板堅而毛髮長”。這種對生命物質屬性和胚胎髮育的認識是基本正確的。

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黃帝內經的生命智慧

六、形神統一觀

《黃帝內經》對於形體與精神的辯證統一關係做出了的說明，指出精神統一於形體，精神是由形體產生出來的生命運動。

在先秦諸子中對神以及形神關係的認識，沒有哪一家比《黃帝內經》的認識更清楚、更接近科學。關於形神必須統一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》和《素問·上古天真論》。如果形神不統一、不相得，人就得死。如《素問·湯液醪醴》和《素問·逆調論》。《黃帝內經》這種形神統一觀點對中國古代哲學有非常大的貢獻。

《黃帝內經》以五行為框架，以人體為主要研究物件，形成醫學家所特有的天人合一的思想體系。《漢書·藝文志·方技略》載有醫經、經方、神仙和房中四種中醫典籍。除《黃帝內經》外，其他醫經均已亡佚。因此，《黃帝內經》便成了現存最早的中醫經典。

《黃帝內經》作為中國傳統文化的經典之作，不僅僅是一部經典的中醫名著，更是一部博大精深的文化鉅著，以生命為中心，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互聯絡，討論和分析了醫學科學最基本的命題——生命規律，並建立了相應的理論體系和防治疾病的原則和技術，包含著哲學、政治、天文等多個方面學科的豐富知識，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。

中醫淵藪

《黃帝內經》全面總結了秦漢以前的醫學成就，它的著成標誌標誌著中國醫學由經驗醫學上升為理論醫學的新階段。在整體觀、矛盾觀、經絡學、髒象學、病因病機學、養生和預防醫學以及診斷治療原則等各方面總結了戰國以前的醫學成就，併為戰國以後的中國醫學發展提供了理論指導，奠定了堅實的基礎，具有深遠影響。歷代著名醫家在理論和實踐方面的創新和建樹，大多與《黃帝內經》有著密切的淵源關係。

《黃帝內經》在中國醫學有很高地位，後世歷代有所成就醫家，無不重視此書。曾被譯成日、英、德、法等文字，對世界醫學的發展也產生了不可忽視的影響。《黃帝內經》以樸素的唯物主義觀點和辯證思想，闡述人與自然以及生理，解剖，病理，診斷和養生防病治病方面的原則問題。成為中國醫學的基石，中醫理論體系的源泉，臨床各科診治的依據，後世奉為“經典醫籍”，為學中醫者必讀之書。是研究中醫學的重要文獻，也是中華民族寶貴的文化遺產。作為中國傳統醫學的理論思想基礎及精髓，在漢民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中，它的醫學主導作用及貢獻功不可沒。

萬曆黃帝內經素問二十四卷

《黃帝內經》是中醫學理論體系的淵藪，是一部綜合論述中醫理論的經典著作。它的集結成書是以古代的解剖知識為基礎，古代的哲學思想為指導，透過對生命現象的長期觀察，以及醫療實踐的反覆驗證，由感性到理性，由片斷到綜合，逐漸發展而成，提出了許多重要的理論原則和學術觀點。不僅奠定了中醫學理論體系的基本框架，同時，也為後世中醫學的不斷完善與向前發展提供了可能。《內經》一書不僅是當時醫學發展水平的最佳見證，同時，也是現代中醫學研究發展的可靠基石。

首先，《內經》一書奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的認識基礎。其基本素材來源於中國古人對生命現象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學知識。如“飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。”（《素問·經脈別論》）以及“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”（《素問·靈蘭秘典論》）的記載，是對人體水液代謝過程的形象描述，成為後世治療水腫病從肺、脾、腎三髒入手的理論基礎。現代治療腎源性水腫、心源性水腫多從調治肺、脾、腎入手，其理論來源顯然出自《內經》。再如，“高粱之變，足生大丁，受如持虛”（《素問·生氣通天論》），是指過食粱厚味容易使人罹患疔瘡類疾病。從現代臨床來看，糖尿病足的發生、痛風病的關節腫痛，其發病無一不與過食肥甘厚味有著密切的關係。再如，《素問·五臟別論》中“氣口何以獨為五臟主”的觀點，即為後世“診脈獨取寸口”的濫觴；《素問·五常政大論》中“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也”的勸誡，成為中醫臨床遣藥用方、養生防病一貫默守的至理名言。

除此而外，《內經》一書中還有許多與人體健康有關的其他內容，涉及養生、預防、針灸、調攝等諸多方面，至今都有效地指導著人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前生物—心理—社會醫學模式下，更為世人關注和矚目。

《內經》的理論對於現代中醫臨床仍然具有非常重要的指導意義。《內經》成書距現在雖然已有2000多年，但人類個體自身的生理功能及病理變化並未發生多大的改變。按照《內經》的理論，如果肺主氣、司呼吸，心藏神、主血脈，脾升清、主運化，肝藏血、主疏洩，腎藏精、主氣化的功能完全正常，一身氣血周流暢通、執行無阻，人體就不會生病。《內經》所確立的獨特養生防病視角，決定了它不僅為保障人民健康，繁衍中華民族做出了巨大貢獻，而且，還將一如繼往地繼續為人類的健康事業保駕護航。

生命科學

《黃帝內經》是第一部中醫理論經典。中醫學作為一個學術體系的形成，是從《黃帝內經》開始的，所以《黃帝內經》被公認為中醫學的奠基之作。

補註黃帝內經素問 （二十四卷）

《黃帝內經》是第一部養生寶典。《黃帝內經》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽。《黃帝內經》有一個非常重要的思想：“治未病”。《黃帝內經》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”

《黃帝內經》是第一部關於生命的百科全書。《黃帝內經》以生命為中心，裡面講了醫學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內經》就是以黃帝的名字命名的、影響巨大的國學經典。

哲理科學

《黃帝內經》還蘊藏了很多哲理科學，譬如對人才管理的啟示，《黃帝內經》主張以醫道醫德盡顯人道品德。

德，作為中國古代自然觀的重要範疇，其外延，最終已轉化為形成天地萬物及自然天象執行的客觀規律，而人才以內在之“厚德”外化為才學之“載物”， 也是一種順應自然和諧的內外統一。《黃帝內經》的問世，使中醫的醫德有了最早的文字表述和闡釋。《內經》概括和總結了當時醫家對醫德的認識，形成了較為完善的醫德思想，宣告了中醫醫德理論的誕生。

《內經》中的醫德思想內涵豐富、外延廣泛，可以分為醫學養生道德、醫學預防道德、醫學治療道德和醫學護理道德四個方面。人的身、心、行共同構成了生命，三者整合才能使人和諧發展。“德”管的就是心，身心不合，無以“扶正祛邪”，人才的選拔任用，也是應該遵循德才兼備，以德為先，與時俱進，和諧發展，這也是現代社會人才選拔任用的標準。

文獻價值

《黃帝內經》的成書是對中國上古醫學的第一次總結，是僅存的戰國以前醫學的集大成之作。所引用的古文獻大約有50 餘種，其中既有書名而內容又基本保留者有29 種，以“經言”、“經論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻而無法知其書名者也很多。這些古文獻對了解先秦時期中醫發展的狀況具有非常重要的歷史意義。

歷史評價

北宋時，高麗國進獻《黃帝內經·靈樞》，要求以此交換中國曆代史等書。蘇軾五次奏本反對，皇帝仍堅持以《冊府元龜》等書換回《黃帝內經》。

2011年5月，《黃帝內經》成功入選《世界記憶名錄》。

重廣補註黃帝內經素問二十四卷（唐）王冰撰

南懷瑾：《黃帝內經》，它不只是一部醫書，它是包括“醫世、醫人、醫國、醫社會”，所有的醫的書。

《黃帝內經》僅代表當時醫學理論水平，它是以自然哲學的思維來解釋自然科學問題的理論假說，雖然發現了許多客觀的規律與結論，也有不少錯誤的猜測。《黃帝內經》中概念多，但定義少，需要辯證體會；書中有些概念的含義與現代不同，要區別對待。

1.《內經》是中醫學理論奠基之作，是醫學理論著作

《內經》分為《素問》、《靈樞》兩大部分。《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則，養生防病以及人與自然的關係等基本理論；《靈樞》偏重於人體解剖、臟腑經絡、腧穴針灸等。書中包含了大量的哲學、人文、天文、地理等方面的知識，但它顯然以醫學內容為主，其它學科的內容也是為其醫學理論服務，所以應歸屬於醫學理論著作，是當時醫學成就的總結，也是中醫的理論源泉，是醫學從哲學及其它學科中開始分離的標誌。

2.《內經》是醫家的集體智慧，但不代表中醫最高理論水平

《內經》成書於西漢中後期，是集當時眾多醫學家、哲學家的集體智慧而成，在當時無疑是先進的，在歷史上也是有重要價值的。它融合了那個時代其它學科的成就，如陰陽五行的哲學思想，恬淡虛無的道家養生觀等，無不代表了當時人們對健康、疾病認識的最高水平。即使從現在的角度來看，書中仍有很多正確的結論。值得注意的是，雖然《內經》代表了當時醫學最高的理論水平，但並不能代表目前中醫的最高水平。任何學科，學術水平整體都是不斷前進的，中醫自然也不例外。把《內經》當成聖經，把它的每一句話都當成真理或證據使用，並不符合科學精神。

3.《內經》是中醫學理論假說，不代表理論準繩

《內經》雖然是中醫理論的源泉，書中總結與發現了許多符合客觀實際的規律與結論，對中醫的發展有巨大的貢獻，但不可否認，書中也有不少錯誤的猜測和牽強的解釋，很多理論僅是一種假說，需要後世來證實或證偽。成書於兩千多年前的《內經》，受制於當時的科技水平，不可能對人體進行深入、細微的本質研究，只能從宏觀角度，以取象比類的方法來認識客觀世界，也即用自然哲學的理論解釋自然科學的問題，這樣做的時候，雖然可以發現很多客觀規律和正確的猜測，但必然也有不少錯誤的猜測與歪曲的解釋。今天不必也不能把《內經》當成寶典，而產生尊古賤今的思想，必須取其精華，棄其糟粕。

關於《黃帝內經》這本書，我曾多次在朋友圈裡提起過，甚至有次“極端”的話說：《黃帝內經》是解決當今看病難看病貴的法寶之一。倡導人人最值得看一本書。或許有點誇張，但足夠引起人們對他的重視。今天的我們，診所、醫院、藥店、藥品、保健品、養生保健、中醫還是西醫隊伍人數等遠遠超過過去，但人們依然面臨看病貴看病難、醫院人滿為患的問題。病種越來越多。患重大疾病的人數也越來越多，甚至出現了超級細菌。我也看過百位百歲老人高齡老人的故事，他們都有沒有像現在醫生或營養師所說的那樣去做，但都與《黃帝內經》裡講的一樣，尤其是《黃帝內經》第一篇《上古天真論》。

不要以為《黃帝內經》只有學中醫的人看的，其實能看懂文字的人都能看，尤其是前面幾章，當然，後面的有很多章內容需要學中醫的去理解和學習掌握了。《黃帝內經》他不是一來就教你治病的，而是教你如何真正養生養命的，少得病的，治未病和天人合一的思想。

比如：《上古天真論》篇中說到：“法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱”、“虛邪賊風、避之有時，恬淡虛無、真氣從之，精神內守，病安從來”、“調於四時、去世離俗、積精全神、遊行天地之間、視聽八達之外”、“處天地之和，適嗜慾於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世、被服章、舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務”等等，說的真好，曾經一位中科院院士說，他們裡面很多的是高齡老人，搞科研成就的也有許多高齡老人，為何他們高齡？因為他們“恬愉為務、精神內守、無思想之患”等。當然，科學家搞科研的是國家的寶，希望他們高壽，為何現代人得病越來越容易，次數越來越多，病人病種越來越多？就是因為沒有做到“和於術數、飲食有節、起居有常、不妄作勞、無思想之患，調於四時、恬愉為務”等，飲食沒節制、經常熬夜、房事沒規律，性開放、醉以行房事，思想壓力大，想問題多，心變得越來越浮躁、講規律有多，沒有恬愉為務，聽到別人說這個不能吃，吃肉多如何如何，害得什麼怕吃，導致心情不愉快，想等等。中醫裡面特別注重情志和五音五味的。恰恰現代醫學反而不太重視。總是強調“治病”，越“治” 越多，感覺現代生命延長很多的人是錢和承受的痛苦堆起的，就像大禹的父親“鯀”治水，靠堵，最終一下暴發成“災”變成了重大疾病，難治之病，不是人生老病死的自然規律。

人類非常渺小，對地球過去的歷史所知甚少，即便是當下這一刻，全世界發生了多少事情，誰敢說他完全都知道？並且還有地球內部沒有包括在內，即便是地表上，還有四大洋最深處又瞭解了多少？現在教科書上說的人類歷史有多少年只是按照已知的條件推測的，如果發現了新的條件，那麼現在的答案就是錯誤的，所以說把現在的歷史答案當作唯一的標準答案作依據，本身就是滑稽。還有現在的西醫和科技，也是一直在正確---糾錯的道路上前進，所以說現在有什麼是真理？都是自娛自樂罷了，先這樣吧，說多了估計就會有人來吵架了。

哈哈哈，近水樓臺先得月，

向陽花木易逢舂。

黃帝亦:萬物生長靠太陽，

幹載成形始於陰。

沒有看過《黃帝內經》這本偉大的醫書，或者你還沒有正真開始生活的同學就不要妄加評論了。體驗過得人都應有感覺。打個比方，書中說到。。。關於睡覺的時間，假如你現在已經中年，陽氣已衰時，來好好體驗一下，11點前睡覺與12點後睡覺第二天精氣神及胃口的差異。很多年輕人現在仗著年輕體力旺盛時不覺得。。當然，書中內容的理解 看法從不同人的口中還是有偏頗，不同個性也會讓他們在解讀時會遮蔽其他學科的認知，與現代生活不能溶合。但我們看書得的人，應有辨證的思維角度來認識這本偉大的書，把這本書的醫道發揚光大，結合現代高科技來為我們的生活更添色彩。

《黃帝內經》博大精深，分上醫、中醫、下醫，療法眾多，裡面有的幾個字就是一個療法。沒有明師口耳相傳，純靠自學，特別是上醫的療法，沒明師傳，想領會其中深意，比買彩票中頭等獎還難。

迴歸大自然！中醫天人合一，黃帝內經是中華民族文明文化的瑰寶。基礎理論和自然醫學理論，比如陰陽運化迴圈學，徑絡學，等等永遠都不會過時，同樣符合當今時代的指導作用！這是中華文化的精華。是自然人體真實的結構，我們的古聖用智慧揭示了這一真相延用至今乃是未來。

當今是資訊時代的前沿，人類要逐步認識自己，認識自然人體生命整體名方面的真實結構，認識大自然與人體小自然圖普的作用。自然就不會誤導自己相信西方醫學而拋棄中醫。

時空變了，植物中藥的性質也有所變化。就不能照搬古方了，必須透過大自然資訊指導選擇用藥！醫者也要具有德高才能進入天人合一、選藥治療，診病等等，不是隨隨便便說你是中醫，須有修行，體內無過多之陰，更不能有邪淫失德之錯！才是真正的中醫醫者。迴歸大自然！永遠迴歸大自然！！！

內經研究人體的科學，對過去現在將來都是不可動搖的地位與成果，它是透過經絡穴位的刺激，促進，啟用人類身體的生理代謝的生命運動，它因此以論氣的正常運轉，從而維護了人類的身體健康，所以，屍厥的時候，西醫是無法治療的，因為人體五條條經氣衰弱，就會屍厥，因此必須的點穴補陽補氣，針灸是能夠實現的，西醫電擊未果情況下，半天之後會真正的死亡，另一個同一個穴位也可治療不同的病症，這是刺激穴位而促進新陳代謝，提高身體免疫力的原因，由於認識上的不足，中國針灸發展遭遇瓶頸。另外針灸長長的銀針也非歧伯黃帝的本意，過去科技還是沒有很好的冶煉技術，治病是尖石瓦片木刺之類的工具，所以，基本上是五十九刺，三十六刺之類，銀針的發展應該是漢唐之後，當然，也應該是對於內經的發展與繼承，目前研究的針灸應該是這個時期的產物，而壯族地區針灸針刺方與內經針法相適應，當然，也是內經所記載的，針灸出自南方也