一、 先秦儒學屬原創性文化，其思想邏輯是樸素、直觀和不完整的。它很難與現代文化接軌。先秦儒學的思想邏輯也隨著存在和意識的發展而不斷改變和深化。孔子建立的仁學體系，更多地從內心覺悟和體驗層次去闡發。孟子除了繼續於孔子層次去建樹，也從政治的主導層次和社會效應，即內心修養與覺悟所依託的社會外在環境因素方面去思考。顯然比孔子思想上了一個臺階。荀子似與孟子有觀念衝突（性善與性惡），卻比孟子出色的就是擴大對人的外在環境因素去思考道德問題，因而側重於“禮”的理念研究。禮的範疇是儒家本份思想的重要範疇，是綱常倫理的道德性範疇，是人的角色規範性的範疇。同時在本體論方面，禮的範疇也是社會等級結構性和秩序性的範疇，是事物運動過程的條理性範疇。，是人與人聯結的社會關係性範疇。從禮的邏輯去體現“仁”的思想展開的社會實在，這是荀子對孔孟思想的重要貢獻。後儒所研究的理一分殊的哲學邏輯，是禮的理念邏輯展開，研究人的本質，即性命學原理（天命之性與氣質之性），也與禮的邏輯銜接而來。從孔子的仁學、孟子的仁政，荀子的理學到荀子學生法的理念，匯流到儒家體系中，形成儒家的原創文化。二、 在先秦諸子學說中，儒家僅屬一家，各家爭鳴，相互影響。對儒家影響最大的，就是道家和後來的佛家。儒、道、佛三家卻在研究宇宙人生問題。道家觀念十分明確“道法自然”宇宙本源為無，無中而生有，卻又歸於無。人自身是自然物，等同於物化“莊周夢蝶”，所以，人來去歸屬自然，一切人為因素，包括政治法律，仁義禮知，情念欲求等。都會違背自然會招致自然懲罰的負面結果。道家思想顯然是違反人的社會存在的邏輯，不過也彌補了儒家思想的一脈。《易傳》成為儒學經典，理道，理氣，道器，象數，大中，易禮等系列範疇一直是後儒思想體系的重要範疇。人在順應自然規律而從事物質生產過程中，如何進一步認識自然（知能）和享用自然（情慾），確定人在自然界的主體地位，以及道德主體的社會效益等問題上，先後產生“理在氣先”，“道在器先”的宋明儒學和“理在氣中，“道在器中”的明清儒學。三、 批判和相容道佛思想，復興儒家文化，先後出現了宋明道學和明清實學。宋明道學和明清實學都在改變先秦儒學，但誰更能契合先儒思想，起著承前啟後的銜接作用？我想，在堅持先儒主流方向的前提下，能否將先儒思想的朦朧性轉向清晰化，樸素性轉向博大精深，直觀思維階段走向辨證思維階段，未涉及的哲學問題提挈出來，這些都是要考慮的問題。比如：情慾問題一直是困擾不斷和急待解釋的社會問題，先儒倡導的推己及人的觀念和禮義規範化原理，並無排斥情慾，而要人們按照本份去合情適欲，也因生產力落後而提倡節慾。這是符合當前的社會存在。然而，情慾可走兩極，義利相合相離。先儒直覺思維無法涉足，深化必走向辨證。明清實學所論“於天理達人慾，於人欲見天理，只為仁恕之別”，“情有不可而必可，匡之以義以扶之”。“智愚之別，義利之分；義利之別，利害之分。”辨證思想昭著，積極人生觀可見。宋明道學則從道德教化走向人性禁錮，它強調理道至上的道德原則。在政治主導層次推崇君權至上和等級森嚴。在形下層次則以“定命”的本份思想去抵達整體的自覺。“天命之謂理”，“存天理去人慾，顯然，它和道釋一樣，都是不符合人的社會存在的邏輯。明清實學批判地相容道佛文化，克服了宋明道學的偏極性，走向經世治用，完成了先儒文化的更高復歸。