作為提問者，我想先略抒己見。

首先推薦，張怡微《看花尤是去年人》。

偶然間讀到這篇文章，第一反映是很開心。我開心可以看見這樣一篇對於《西遊記》深度剖析的文章。

《西遊記》作為世界第一部意識流小說，被很多人認為是四大名著之末。然而其實《西遊記》的價值絕不止於此間。

我也一直思考，究竟為何《西遊記》淪落於此。我總結出來，原因大概有三。

二是《西遊記》中貫穿著佛家思想，而現代華人信奉佛學的仍是一小部分。所以很多《西遊記》的價值無法被體現。

三是從《西遊記》的文學特性上講，它是一部神魔小說，屬於一個雅俗共賞的題材。它不像《紅樓夢》一樣對讀者有一定的選擇，凡是識字的人都可以賞玩一二。更加具了其世俗話，使得人們習慣性的看淡其內在價值。

故這樣一本雅俗共賞的書，很多意向也是極為值得品讀的。從某種意義上講，其對於宇宙人生的思考更甚之於《紅樓夢》。

有朝一日，我希望可以看見很多“西遊學”學者共處一堂，大談緊箍之於人生。

《西遊記》是明代小說家吳承恩所作。這是一部在民間流傳的唐僧取經故事和有關話本、雜劇的基礎上加工創作而成的長篇小說。書中塑造了孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧等豐滿、生動的藝術形象，其中最光輝的形象是孫悟空。“大鬧天宮”表現了他熱愛自由、敢於反抗的品格；“西天取經”表現了他見惡必除、除惡務盡的精神。孫悟空大鬧天宮失敗後，經過五行山鎮壓500年，被唐僧放出同往西天。這期間孫悟空由一個叛逆者的形象一變而成為專替人間解除苦難的英雄，他在重重困難中頑強不屈，富有戰鬥精神。豬八戒是全書中最重要的陪襯人物，他貪吃好色、自私懶惰，但又憨厚耐勞，令人喜愛。

《西遊記》是一部浪漫主義傑作，在幻想世界和神話人物中體現了人民的生活理想與願望。它情節生動、奇幻、曲折，表現了大膽的藝術想象力。它創作的神化英雄形象具有強烈的現實感。文中的語言散韻結合、幽默詼諧，吸取了民間說唱與方言口語的精華。

《西遊記》問世後流傳甚廣，影響很大。許多續作小說紛紛出現，其中《西遊補》是較好的一部。另外借歷史事件而寫的神魔小說也大量湧現，較著名的是《封神演義》。

如上所述，《西遊記》不僅僅是一部神話小說，它所體現出來的文學價值也是物有所值，名副其實的，令人百看不厭，意義深遠。

網文鼻祖

所有網文的大框架和結構

都能找到西遊記的影子

拜師梗

尋寶梗

等等等等

作者是明朝吳承恩，他運用浪漫主義手法，藉助豐富的想象力，描繪了一個色彩繽紛、神奇瑰麗的幻想世界，創造了一系列妙趣橫生、引人入勝的神話故事，成功地塑造孫悟空等一大批經典形象，並藉助這些形象反映一定的社會現實。如玉皇大帝昏聵無能、車遲國國王寵信妖怪、比丘國國王將小兒心肝當藥引子,這些帝△王不是昏君就是暴君。而山神土地所受的種種盤剝,影射了現實中豪強霸佔一方,巧取豪奪,令民不聊生的現實。因此從這些形象的刻畫、情節的描繪中可見其具有很強的現實意義,而這在一定程度上也是當時明朝腐敗的社會現實的真實寫照。

《西遊記》，想像力豐富，塑造人物鮮活生動，故事情節曲折生動，反映一定的社會現實。

首先要弄明白什麼是”文學價值“。

文學是藝術的一個門類，按體裁又可細分為詩歌、散文、小說、戲劇等。藝術的價值，就兩個字：審美！文學也不例外。

《西遊記》是小說，這是廢話，也是前提。

小說按照篇幅來分，又分為短篇、中篇、長篇。（其實，也不能按篇幅來分，歐美沒有中篇一說，要麼是短篇，要麼是長篇，而且短篇小說和長篇小說完全是兩種東西，就像大熊貓和小熊貓）按表現手法又分為現實主義小說、浪漫主義小說、現代主義小說、魔幻小說等等。《西遊記》大致可歸類於浪漫主義的，具有幻想色彩的長篇神魔小說。

無論何種小說，都是用來“反映社會生活”的，用最通俗的話來說，就是告訴讀者：”瞧，生活是這個樣子的！“或者“生活還可以是這個樣子的。”幻想類的小說，往往會以現實世界為藍本，創造出一個“第二世界”來，說到底它仍然反映了現實世界的生活，只不過是以一種更奇妙、更新鮮的方式。

讀了小說之後，人們如果能獲得知識、見識，獲得愉悅的感覺、某種情緒得以宣洩的感覺，或者是有所感悟，有所觸動，這本小說對他來說就有了某種價值。這種價值就可以籠統地稱為文學價值。

具體到《西遊記》，其所表現出來的價值太多了。當你是孩子的時候，孫悟空就是你心目中的超級英雄，有令人嚮往的強大力量，有敢於對抗權威的勇氣，有嚮往自由的意志，有持之以恆的毅力。這些都是“美”的具體體現。還有人根據現實，解讀出“取經團隊”的精神，佛道相爭的“陰謀論”，進而有所感悟。這也是“審美”的範疇。

用一句聽來卻記不全的話總結：科學求真，宗教勸善，藝術審美。“美”即是價值所在。

再擴充套件到四大名著，三國可謂”雄壯之美“，水滸是為”暴力之美“，紅樓乃是”悽婉之美“，西遊應為”瑰奇“之美。

《西遊記》是中國文學史上一部最傑出的充滿奇思異想的神魔小說，在傳統文學中很少有作品像《西遊記》一般，兼具本土性與世界性，更重要的是這本名著中發現的經濟文化交流所根植的歷史土壤。

作為一部傳世積累型的一部鉅著，在漫長的成書過程中，吸納了不同時代的思想，儒釋（佛）道三教雜處、融合，具備了前所未有的文化包容性，中國文化中的儒釋（佛）道，貫穿中國歷史文化的始終，可以說是中國文化的精髓之所在。

《西遊記》更是一部追求真理，掃蕩邪惡、戰勝九九八十一難的艱難歷程，是為中西文化交流的目標。

（楊義《〈西遊記〉：中國神話文化的大器晚成》，《中國社會科學》1995年第1期）無可置疑，正是《西遊記》以及它所開創的神話小說流派徹底打破了中國神話的貧乏局面。隨著《西遊記》這一中國神話新標杆的矗立，“中國神話貧乏”論宣告熄滅。

中國神話學奠基者袁珂先生明確說：“今觀《西遊記》縱恣諧謔，獨逞胸臆，其調詼之所及，至於仙佛同仁，神魔一體，其他神話小說中固未見有此種格調也，故吾曰，謂之為世界的一部絕大童話小說，寧非尤宜。”

簡單來說，就是《西遊記》打破了小說與文化關係的困境，這一部傳世經典即為主流文化認可，也能保持它獨有的藝術性。

它沒有單獨的以某一派為文化原型，而是將影響中國最深遠的儒釋道雜處，思想十分繁富。其弘揚感性生命力的浪漫精神實我之後輩實在多多受益啊！

特別鳴謝一下我的英雄孫先生！他雖從不拯救世界，但是他敢推翻世界；

再噴一下那些亂拍《西遊》系列電影的導演和編劇，臭傻逼們，我求你們了，別亂改了，別亂拍了，我怕了。我的弟弟妹妹們的英雄都是豬豬俠了。

《西遊記》在很多人意識中它是一部神話小說，但，從沒人認為是一部教育書籍，透過研究，它確實是一部，貫穿孩子出生到大學畢業這段人生中所出現的問題！它的教育價值，可以說，涵蓋了傳統文化中九門以上的文化學所。它的每個章節所關注的點，一一和孩子的成長相對應。

《西遊記》告訴人們太多現實。

一，領導提撥人時，總是設計成套路:從基層鍛鍊，最後，修成正果。《西遊記》全書就是如來設計成的套路。

四，有些秘密是不能解密的，《西遊記》中牛魔王和鐵扇公主兒子紅孩兒到底是誰的?DNA也確定不了。

五，佛界高層也有索賄事件。《西遊記》唐僧到了靈山，確失去化緣的紫金缽盂。

七，老闆的女人不能動。《西遊記》中天篷元帥調戲嫦娥，問題很嚴重，結果，變成豬。

八，老闆不雅行為，見了，幾乎死定了。《西遊記》中捲簾大將到底看到了什麼?一個破酒杯，硫璃盞，讓流沙河裡多了一個沙僧。

九，沒有誰能經得起女色誘惑。《西遊記》唐僧也想在女兒國享受天香國色，幾乎忘了取經。

十，幸福都是苦難結出的果。《西遊記》結局說明取經沒有捷徑，九九八十一難修成正果。

等等。

吳承恩寫的《西遊記》，雖然乎用神話傳說，影射了明未清初種種社會怪象，所以，被列為“四大名著"，很有價值。

要說《西遊記》的文學價值是什麼，這命題太大，應該屬於專家學者們的研究專案。

咱老百姓只說自己認可或印象深刻的。

《西遊記》做為中國文學史上，一部流傳至今的四大名著小說之一，處處透露出情節的曲折離奇，引人入勝，而同時，神奇莫測的情節又寄寓著作者深刻的精神思想。

吳承恩不是為了神怪而神怪，而是將神怪賦予了藝術的靈魂和思想內容。他在小說寫鬼神，是為了寫人。

另外，書中所有的神佛妖魔，大多寫的有血有肉，這無一不是作者對於現實社會人的情感愛憎和理想寄託。這也是為什麼《西遊記》既是中國神魔小說的開山之作，同時又是迄今為止中國神魔小說的顛峰之作而難以被後人超越的重要原因。

感謝問答，《西遊記》家喻戶曉，可以說是婦孺皆知，深受人們的喜愛，特別是暑期檔成為了必播經典，而《西遊記》的文學價值個人認為。

第一，《西遊記》如同一個人從降生到死亡的過程，開始出生任你馳騁，猶如散兵遊勇，到孩童時刻開始有所管束，後來青壯年對你加以制約，等你聽話了也就老了，你也就懂得了生活的艱辛與苦楚，這時你也就修成了正果。

第二，反應社會的不公與百姓的反抗，哪裡有壓迫，哪裡就會有反抗，只不過權勢不允許你有超出法界的權利，對你橫加阻攔，稍有反抗就會群起攻之，任你怎麼折騰你也是小胳膊擰不過大腿，最後，還得被人家收拾的服服帖帖，俯首稱臣。