兩個截然不同的概念。唯物主義認為客觀世界是物質的，唯心主義認為不是物質的。有的唯心主義也承認是物質的，但人的精神意識，思想觀念是獨立存在的，與客觀物質世界無關，這是客觀唯心主義者。唯物主義者認為人的精神意識、思想觀念都是來自對客觀事物的反映，物質是第一性的，意識是笫二性的。存在決定意識，不是意識決定存在。別在扯別的了，麻煩。

一切都是一體的。

心與物是一元的。

精神是最微觀的物質。

最高階的就是最基本的。

意識即一切。

唯物主義和唯心主義是認識世界的兩種方法，前者認為客觀存在是第一性，後者則認為思維是第一性，兩者皆是哲學上的概念！

有些學者認為思維與存在是對立的，故而出現了唯物主義和唯心主義兩種思想。實際上這兩者從認識世界的角度是沒有實際意義的，比如探討上帝和道這兩個造物主到底是客觀存在還是精神呢？！

我們之所以主張唯物論，重在改造這個世界為我所用。所以要問哪個更符合現代社會這個問題，如果是認識這個世界那麼兩者皆不合適，如果是改造這個世界則偏重於唯物主義！因為研究哲學，關鍵的不是如何認識這個世界，而在於改造這個世界！

即統一又對立的關係，不可分割，一分就錯，就是陰陽關係。基本上人們都喜歡分開來研究，所以世界一直在錯誤的方向上發展。

唯心主義和唯物主義是兩種不同的世界觀，即兩種不同的角度觀世界。一種是從心的角度，一種是從物的角度。兩者都從自己角度觀察到世界的面貌，誰觀察到的是真實的呢？打個比方，唯心主義相當於把鏡子裡面看到的世界當成真實的事件，唯物主義相當於把眼睛直接看到的世界當真實世界。如果鏡子足夠平整和光亮，反射的物體不變形，那麼唯心主義者看到的世界雖然只是映象而非真相，確實和真相一樣很難分辨。這個鏡子就是“心”或“意識”或“精神”。可惜每個人都有一個這樣的“鏡子”，這些“鏡子”都不足夠平整和光亮，所以唯心主義者看到的世界往往是變形了的，如哈哈鏡裡看到的一樣。而且這些“鏡子”往往還產生一些幻覺、夢魘、想象，有的唯心主義者就把這些幻覺、夢魘、想象當成真實的存在，所以有了上帝、鬼神、魔怪。當然，有人會說人的眼睛看到的世界就一定真實麼？當然存在器官缺陷（比如色盲）看到的世界就和正常人不一樣。但絕大多數人看到的世界總體是一樣的，比如每天都能看到的太陽、山川、大地、森林，每天都能感受到的吃喝拉撒等等都是實實在在的。還有一個辦法可以確認這個世界是先於意識而存在的，那就是觀察你的孩子他出生前這個世界對你的孩子這個“觀察主體”而言已經存在，他出生後也不是馬上就能感受這個世界，而是隨著他的長大，隨著他的大腦和各種感覺器官的成熟慢慢地感受這個世界的。你再觀察你過世的長輩，他去世了，這個世界是不是跟著他一起消失了呢？可見客觀世界是獨立於人而存在的。

有的唯心主義者的“鏡子”足夠平整而光亮，儘管他看的是映象，他對世界的描述和真實的世界幾乎一樣，比如黑格爾。黑格爾是唯心主義者，他相信他的“鏡子”裡的世界，他的確看到了和真實世界一樣的東西，那就是他的辯證法。所以，馬克思只把他的基本的觀點修正一下，即這個世界是物質的，物質是第一性的，精神是第二性的。其餘幾乎全盤接受黑格爾的辯證法，這樣誕生了“辯證唯物主義”。

辯證唯物主義事實上承認了一些唯心主義哲學家的認識成果。一些有見地的唯心主義哲學家不自覺地或必然會不自覺地運用唯物主義辯證法，所以他們的有些成果，尤其是在科學方面的成果是正確的。只是從哲學源頭上給予了修正。即意識是客觀世界在人們大腦中的反映，意識可以反作用於客觀世界，去認識和改造客觀世界。某種意義上說，辯證唯物主義已經對唯物與唯心兩種世界觀做了調和，接受了唯心主義哲學家的一些合乎事實的認識。

證明唯物主義世界觀是正確事實依據莫過於科學研究成果，只有承認世界是物質的、是客觀存在的，科學研究才有可能進行。科學說明了這個世界可感可知和以創造。辯證唯物主義是科學研究活動的哲學基礎，科學研究活動是唯物主義辯證法的最好註腳。只有“格物（科學研究）”才能“致知（掌握客觀規律）”。

有人誤以為，人們許多造物都是人的大腦先設計出來的，即心造之物，這就是唯心主義。這恰好是對唯心主義的誤解，也是對唯物主義的誤解。唯物主義說的是最早的源頭，即人不存在時（意識自然也不存在時）物質世界已經存在，我們稱它為大自然。人只是物質運動變化的產物，人的意識只是人的神經系統（大腦）的一種系統功能，構成這個神經系統的東西無一例外是物質，推動意識活動的還是這些物質產生的能量，這個神經系統死了，意識隨即消失。客觀唯心主義者說的是，這個世界先有一個超物質的意識主宰著，所有物質都是它造出來的，這個超物質的意識被賦予很多名稱“上帝”“神”“主”“佛”。主觀唯心主義者則認為人意識到物質存在物質就存在，沒有意識到物質就不存在，即物由心造。他們誰能說服誰呢？唯心主義者們自己也說不明白。唯物主義認為，我們有一個物質構成的大腦，它透過感覺器官接受內外物質世界發出的資訊，大腦對資訊進行分析加工，便對現實世界形成認識（知識和規律），用這些認識指導行動，行動改變周圍事物，如此不斷迴圈，世界就在一定範圍內一定程度地被人類改變了。主觀唯心主義者截取了這個過程的後一部分，誤以為大腦對資訊的加工過程是不依賴客觀存在而自己“想”出來的。客觀唯心主義乾脆不要人參與，一切交給上帝，其荒誕性顯而易見。

開始實際都是關於人類社會人類世界的基礎建設的，引導人類上也避免誤入歧途，如馬克思主義的哲學理論。歷史權威、有產階級的，也有自己的積蓄經驗和發展人類社會的願望，但有的忽視從實際出發的觀點認識，或認為是需要時間的太著急了事倍功半。但無產者與大多數勞動大眾，自然是爭得快速發展的願望了。

唯物主義與唯心主義，在人類世界物質與精神的發展進化中，二者又有變化。如主要源自唯心主義者們，自然必然地要投入到迅速發展變化的人類社會之中去，也則必然接受和產生新的領悟與認識。同樣地，唯物主義者尤其事物主宰者在實踐與認識之中，也會總結出新的經驗與教訓，豐富自己的世界觀、思想認識與方法。

以中國的精神文明、物質文明、政治文明的前提下認識，不論哪個哲學的、黨派的、民族的，在國家或政體或國體支配下，繼續共同協作，求大同存小異，把各類事業做好，為當今與今後之必然前景了。(一己之答。)

過去，我們嘲笑過唯心主義。

用一些唯心主義者的幼稚可笑的問題，去否定整個唯心主義思路和方向。

比如，唯物主義笑唯心主義者：

你看，你不想讓太陽昇起，它照樣升起。

然後，得出結論：

所以世界是客觀存在的物質世界，不以人的意志為轉移。

世界上邏輯是這麼簡單的嗎？不能說明先有雞，你就得出先有蛋的結論嗎？世界是這樣非黑即白的嗎？

我們所認知的一切，難道不是透過思想意識的來感知的嗎？

這個邏輯，可以經得起任何質疑：

存在就是被人感知到的。

所有物質和現象，誰能證明不是一場夢？誰能說明不是所有人共同理解的一本小說？

這這是絕對無法證偽的。

唯心主義不是萬能的，解釋不了所有問題；但不等於不正確。

就像就像唯物論和科學也不能說先有雞還是先有蛋一樣，任何學問，都有它的邊界和使用範圍。

看看質疑唯心主義的這些幼稚問題：

你碰到那塊石頭之前，那塊石頭確實是已經存在的；所以你感知得到它，感知不到它，它都存在。

這是沒毛病，但是這否定不了“存在即是被感知”這個大邏輯推斷。

這就像你看見一個蛋孵出雞，你沒辦法拿這個是來認定就是先有蛋後有雞一樣。

在你認為沒有人感知到它之前，這個石頭就存在，這還是人主觀推斷，是基於人的思想意識得出的一個暫時的物理判斷。

這就意味著：

不管你推斷出是人類形成之前，物質就存在；還是人類滅亡之後，物質還會繼續存在，都只是人主觀感受和判斷出來的暫時的物質客觀現象。

相對於無窮無盡的宇宙來說，誰能否定宇宙不就是一朵花：花謝之後一切都不見了？

我們所認識和感知到的一切，全是基於主觀認識判斷得出的，暫時的客觀現象，就像觀察到暫時一隻雞是由一個蛋孵化出來的，一個蛋是由一個雞生的；但是我們始終看不到過去的源頭和未來的盡頭。

這就意味著：

我們所有的認識發現，都只是暫時的；而且全都是主觀認識判斷。

如果把人的主觀認識判斷，當成是客觀永恆的，這本身已是錯誤的唯心主義；因為這分明就是坐井觀天和刻舟求劍了。

沒有永恆的規律，只有暫時的規律。

沒有永恆的物質，只有暫時的物質。

相反，精神反而很可能比物質更永恆。

物質很可能就是精神演化出來的實質。

愛因斯坦說：

“沒有永恆的物質，只有永恆的精神。”

如來說：

“凡所有相，皆是虛妄。見諸相非相，則見如來。”

作為發明數學座標的科學家，笛卡爾提出這樣的問題：

為什麼那麼多思想大師，包括這些大科學家，都會表現出唯心主義傾向？

難道很嚴謹的數學家，還會犯低階唯心主義錯誤？

實際上，很明顯，承認唯心主義，才是嚴謹的科學邏輯。

我們所有的認識發現，都是基於人的主觀認識，得出的暫時的結論；包括物理現象和規律總結，這是不可否認的事實。

這就意味著：

我們所有的認識判斷，都是基於主觀的思想意識，對精神思想或客觀事物暫時的認識判斷和發現，這就是唯心的。

唯心主義貫穿人的認識發現全過程。就是我們發現的科學和物質客觀規律，都是唯心主義在特定階段的體現。

就像愛因斯坦的話：

“所有的認識都只是幻想，只是暫時比較穩定。”

必須承認，所有的科學和物理客觀認識，本質上，也都是人的主觀認識，發現，判斷和推理，這就是唯心的；否則那就是錯誤的唯心主義：明明是個黑人，非要說自己是白人；明明是個胖子，非要說，其實我很瘦……

不承認唯心主義的唯物主義者，其實就犯了這樣一個低階錯誤：

明明是在拿著人的主觀在做判斷，非要說一切都是客觀的。

一個井底青蛙，暫時看到的一切，就認為是整個世界的一切。

這還科學嗎？

井底之蛙，犯的就是唯心主義的錯：

用眼前認識和發現的一切，去推導無限遙遠的時空的過去和未來的一切，並堅信不疑。

唯心主義也是一門科學，有錯誤和正確之分，蠻橫不講理，亂找應用場景，那肯定是錯誤的唯心主義；但是，理清楚它的大邏輯和方向，找到它適用的應用場景，那就是正確的唯心主義。

精神到底是什麼東西？

精神實際上可能就是一些資訊，這些資訊無限存在於宇宙中，不管宇宙怎樣生生滅滅。

就像電腦軟體裡面的那些資訊，不管網際網路毀滅不毀滅，其實都是永恆存在的，重新裝上一臺電腦，重新建立起網際網路，那些東西照樣出現。

一個貪財好色的人，他死後，別人照樣貪財好色；說明人的這些精神特性，始終存在於這個宇宙；而且不是一個人的個性。

精神很可能就像一個無限存在於宇宙中，你看不見的“村莊”，你來了或去了，都改變不了它比物質更永恆的永恆性。

我們可以反過來想想，物質滅了又生，生了又滅……

但是精神，包括那些規律，為什麼始終存在？

每一隻蟑螂，見著人都會跑。

每一隻蚊子，也一樣。

一隻螞蟻，也是如此。

人也不過是一樣的會自私地進攻或防禦。

物體其實也一樣，都會本人能的攻防，作用力與反作用力，就是物體表現出來的進攻和防禦。

一個三角形放在哪裡，正常情況下，它都是三角形……

所有的規律，所有的精神，最終就應該是無限龐大的資訊資料，在整個宇宙中隨處存在；所以規律才表現得那麼標準統一和均勻。

就像一隻部隊，被一定得精神武裝起來之後，看起來就很有規律。

宇宙中的一切，都是這樣有規律。

想一想每隻螞蟻，每一隻蟑螂，每一隻蚊子，為什麼就不存在有一些見到危險不跑？為什麼它們這種逃跑，可以那麼整齊？

想象一下，如果沒有時空，所有的蟑螂，螞蟻和蚊子等所有動物，在一個一維平面上，全部同時遇到危險，他們出逃的標準程度，是不是比訓練來訓練去的部隊踏正步還標準？

答案一定是肯定的。

他們不是很低智商嗎？

而且物體甚至沒有智商，但是所有的物體的作用力與反作用力，隨時都表現得很整齊；並不存在一個物體，你給它一個力，它不反作用你。

哪怕是一團棉花，他都會給你一個柔柔弱弱的反彈。

為什麼這些東西隨處都那麼整齊？

我們所說的反物質，很可能就是精神；而且這個精神，無限存在於這個宇宙中。

人的思維，也只不過是整個宇宙龐大精神上的一些小點。

因為人跟其他動物，跟物體表現出來的那種自私，一邊會進攻，一邊會防禦的能力，沒有任何本質區別；而且都非常標準，完全是發自本能的，很難受我們自己控制，明顯是受一個統一的龐大存在在控制。

這可能是西方的神學，為什麼會認為上帝存在；東方的神學認定為會有老天爺存在的原因。

因為這一切，就像有一個強大的存在在操控一支標準化的軍隊，在無限時空中操縱著這一切。

人們對唯心主義的最大質疑就是：

認為即使人類滅亡了，宇宙照樣轉；人類誕生以前，整個地球整個宇宙都在按規律執行。

所以就認為世界是客觀存在的物質世界。

但是，“認為”二字一出，不就是最大的唯心主義嗎？

所有的物質和客觀存在，所有的規律，都只是人的認識感知和發現。

萬一這就是一場集體夢呢？

萬一就是一個很強大的存在，給我們的集體體驗和寫一本小說呢？

對那個強大的存在來說，每一個人，每一個動物，可能就好比一面鏡子，一部電腦，一部手機，一個望遠鏡，一個監控影片……我們感知到的一切，可能都是被設定的，跟真正真實的世界，很大可能就是跟井底跟天空的差異。

很明顯，承認唯心主義的正確性，才是科學和嚴謹的。

這是動物早期誕生的眼睛。

然後慢慢的產生眼珠子。

最後能看見光，能透過光感知萬物。

這種情況，唯心主義者就認為：一切存在，都是被人的意識感知道的；所以世界是唯心的。

唯物主義者則認為：人沒有感知到它們之前，那些物質照樣存在，你感覺到，感覺不到，它們都存在；所以世界是唯物的。

很明顯，唯物主義只是唯心主義的一個具體階段和具體區域性的認識。

我們認識整個世界，不管依據了多少客觀規律，還有客觀物質存在；都是靠我們的感覺，認識，觀察，推斷，在有限的時間得出的結論，這一切，都是主觀的。

主觀的，就是唯心的。

這個邏輯很嚴謹，很科學，沒毛病。

眼前的一切，看起來不管多麼真實，不容置疑和不以人的意志為轉移；相對於萬古悠悠的宇宙和短暫的人生來說，那都只是一次花開花落。

就像一場夢。

夢醒無影又無蹤。

所以如來才會說：

凡所有相，皆是虛妄。

這個邏輯沒毛病。

我們認為：規律是永恆不變的。這反而是有毛病的。規律只是暫時不變。

如果宇宙是一朵巨大的，花開花落，時間週期較長的一朵花。

那就是：

一花一世界，一葉一菩提。

承認唯心主義。可能是一個人和一個地區強大的開始。精神領域的研究，神學，心理學，哲學，邏輯學，基本上都是唯心主義的。具體的唯物主義和科學實證，只是唯心主義的具體內容之一。

人類第1次文明大躍進，就是發現了神學，意識到精神的強大力量和神奇本領。

然後認真鑽研這個領域。

只是後來因為這個東西很不容易說清楚講明白，被那些騙子利用。

然後更多的神學變成謊言，坑蒙拐騙的說辭。

但是本質上的神學，是很有價值的，那就是人的精神思想研究的學問。

一個人最大的本事，也就是精神思想境界。

如果不承認這個問題，那就是最大；而且是最蠻橫的錯誤唯心主義。

而且中華文化落後，很大程度上，也是唯心主義不發達。

想象力不夠。

雖然中國的先哲們很善於想象，但都是比較具體的類比。

易經畫的是一些圖，用的是一些具體的天然現象在類比。

道德經還是用道路在做類比。

儒家是用種子（仁）在做類比……

其實想象力都不夠發達和抽象。

沒有強大的想象能力，精神思考，或者說沒有強大的唯心主義，那些具體的現象和規律又怎麼發現？

我們現在的最大問題就是：

明明是在用唯心主義，但就是不承認，非要說自己是唯物主義。

明明是個胖子，非要說自己很瘦。這才是最大的問題。

唯心主義和唯物主義，本身應該可以辯證統一，就像雞和蛋的關係，電腦硬體和軟體的關係；而且唯心主義是父輩，唯物主義是子輩。

這就相當於：有雞不一定有蛋，因為有的雞可能是公雞，不會下蛋；但是一旦有正常的受精蛋，就一定會有雞。

面對唯心主義，我們應該有以下5個重要認識：

1.不管是唯心主義，還是唯物主義，都不可能解釋，認識，發現得了宇宙的一切。

2.認為規律是永恆的，這是犯了井底之蛙的唯心主義錯誤。

3.一提唯心主義，就擔心科學和唯物主義被否定，這是犯了非黑即白的狹隘主義錯誤。

4.說的唯心主義，就拿一些具體的案例來反駁，這犯的是以點帶面的錯誤。

5.還有人不相信唯心主義，是因為唯心主義中本身存在一些錯誤的糟粕的思想，尤其那些弄虛作假的神學迷信；這犯的是一朝被蛇咬，十年怕井繩的錯誤。

哲學中兩種不同的觀念：唯物主義和唯心主義，它們所闡述的觀點是相互對立的。唯物主義認為，世界是一個物質的世界，物質是構成了大千世界的本源，物質決定意識。人的意識是透過對物質世界的觀察和認知所反饋出來的看法和領悟出來的成果，正是因為這些發現，才能發揮出人的主觀能動性去運用和相應的改變。比如說原始人類起初都是以生肉為食物，後來發現了火，對火的利用，自此便告別了茹毛飲血的生活，熟食和取暖增進了人類的健康，提高了生存的質量。

唯心主義認為，物質世界是意識和精神的產物，意識和精神是宇宙萬物之本源，意識決定物質。把人主觀意識如感覺、心靈、觀念等，看作是世界萬事萬物產生和存在的根源，萬事萬物則是由人的主觀精神所產生的，稱為主觀唯心主義。比如說放風箏，認為高高飛起的風箏是由人的意念傳遞才使得風箏飛到高空中，把風箏起飛的原理看做是由人的意識而產生的。不過，這裡體現出了和唯物主義一致的人主觀能動性。而客觀唯心主義認為，把客觀的精神如上帝、神明等看作世界的主宰和本原，認為現實的物質世界是這些客觀精神體的產物。比如說，是神創造了人類，陰天打雷認為是天神在懲罰壞人。與唯物主義相同點是承認客觀性的存在。

我認為，唯物主義與唯心主義兩大相對立的觀點，是哲學中的哲學，它們分別是矛盾的兩個方面，歸根結底的矛盾點是物質決定意識，還是意識決定的物質。我想說唯物主義決定了唯心主義，唯心主義也決定了唯物主義，因為兩大觀點在闡述各自不同點的同時，也發生了相同點的共鳴，這不正是體現出了辯證唯物主義矛盾的對立統一性，它們相互排斥，也必然相互依賴，才使得這個世界在各個角度上形象而生動。唯心主義強調的是精神層面，我們可以看成是高尚的價值觀、世界觀，才能構造出來美好的物質。就像是儒家學說，利用其正面的一面可以造福於人。宗教信仰也擁有著博大精深的教義，它們宣揚著正面積極的事物，宣揚著人世間的美和善，教化人們去做善事、做好事，這些都是在為社會默默地做著貢獻。

我們不能否定唯心主義所有的觀點，因為任何事物都沒有絕對的，我們要用高情商唯心主義的精神層面去體會世界的美好，我們要用高智商唯物主義科學理念去探索世界的未知，我想把唯物主義和唯心主義兩大觀點統稱為人類的智慧。宇宙無窮無盡的奧妙，正在等待著我們去發現。