性善性惡自古爭論不休。有說性善者，有說性惡者，從來沒統一過。書者教化於人之工具，傳承知識之工具，不論性善性惡都應教化於人為本，所以必然說人之初性本善，才不會脫離教化於人之根本，勸人為善之初中。

《禮記》，孔子弟子及孔子再傳弟子所著述，在《禮記》中有一篇《禮運》明言載：“美惡皆在心”。孟子偏執人性本善，或荀子偏執人性本惡，都不是中正的，不符合完全整體人性真理。人非聖賢，孰能無過，但人都有真善美的情懷，所以人性是有善有惡的，人應感惡去惡和行善向善，才能良性發展，迴歸人自己的精神家園。

孟子和告子對人性的善惡問題有過激烈的辯論，孟子認為人的天性是純然的良善。《三字經》第一句“人之初，性本善”就來自孟子的性善論。

孟子的辯論能力強，說得人們愛聽，符合人們的自尊，所以他的性善論得以發揚。

人之初就像一張白紙，就像天地剛開闢時的混沌狀態，稱為無極。也就是最原始的的是中性的，沒有任何表現的，沒有任何善惡區分的。

而隨著人不斷地長大，外界的環境對他/她不斷的加以反饋刺激。各種好的與不好的因素都會寫到這張白紙上面，必然也會積累相當的負面的（也就是惡）因素。

因此說。惡，是隨著人長大接受的外界負能量反饋以後造成的。而且人剛出生的時候是不存在的。

所以沒有人之初，性本惡之說。

當然這只是《三字經》的一種說法。本人作為上海命理專家要提醒大家的是，一個人的善惡本質從他/她出生的那一刻就已經明確了。好人總是好人，壞人總是壞人。只不過隨著他後天生長的環境不同而程度不同罷了。而絕不是什麼人之初性本善。

正確的說法是應該是人之初，性已定！

性善性惡是儒家兩大宗師的人性之爭，也造成了道統之爭。

亞聖孟子根據小兒落井之事得出人性本善的結論。陽明心學更是將此發揚光大，心外無物。講的是一個內聖之道。追求的是不假於物，釋放自我，我理解為自由。較為浪漫自由！

荀子主張性惡論，講求木繩則直。禮便不再是是孔子的“以仁釋禮”了，而是用來約束人的慾望的，直到荀子的弟子韓非子將禮化法以約束人性。

人都是最求個性解脫的，幾千年來莫不如是。進入到現代社會後，生產力大幅提升，生產關係發生了巨大變化。百姓的慾望得到了更多的滿足，於此便開始掙脫帝制時代加於百姓頭上的精神枷鎖。追求個性解放，追求自由。便更需要性善論來背書了。

性善論是為了追求自由民主人權，抵制壓迫剝削集權。譬如我們反對包辦婚姻，大家長主義，一言堂等等。

人之初，性本善，而不是性本惡。是有兩個條件的限制′的。

一是小孩出身很小，天真可愛，無任何能與世俗利益的爭奪或對他人威脅。只是一個延續的小生命，看起來如同一張白紙，招人喜歡。故其表都為善。

二是古代對事物的認識有限，不能解釋惡性之源，而人出生無任何表為惡。故為善。其實人之出生就包括了善，也包括了惡，這是現代醫學己在遺傳學中證明了的。我們地方也流行一句俗話，選母種，看娘種，雖有偏頗，但也說明古人在長期實踐中也認為，人之初，性本善不是絕對正確的。

人之初生，萬念俱無。不識事物，不辯黑白。善與惡，皆取決於後天的生長環境和所受到的教育。

但也不能排除有些遺傳基因帶給他先天的劣根性，骨子眼的東西誰也無法預料。

凡是沒有絕對，只有相對而言！

這是因為人從生下來的時候起，就是純真無邪的。嬰兒時期，人不會想邪惡的事，也不會做惡事，也沒有惡念。我們剛生下來時，精神沒有被汙染，是自自然然的狀態，自自然然的狀態最符合道的精神。所以說，人之初，性本善，這一點不容置疑。由於後天環境的影響，我們的性情總會發生改變，先天的純真也會消失殆盡。中西方對人性的看法不同，建立在各自的文化基礎上。其實，不管善與惡都是人的主觀意識，一個人再善良，心裡也有壞的一面，因為好壞不是一個絕對的標準，自然也就沒有絕對的好人和壞人。

三字經裡說的，人之初性本善，為什麼不說性本惡呢？不說遠古今天也能說明，人人都在剛初生的時候什麼都不懂他怎麼能知做惡？做惡事長大以後才學成的，不是固有的。

古代關於“性本善”還是“性本惡”的爭論，最經典的應該是孟子和荀子的人性之爭了。兩者都是戰國時期的著名思想家，更是後面統治中國古代思想界多年的儒家的重要先賢。

兩者的理論沒有什麼優劣之分，《三字經》的作者用“性本善”是由於他比較推崇孟子的理論。

原因有這樣兩個

一、《三字經》本身性質

《三字經》作為一本啟蒙讀物，它的功能是主教化，面向的群體也是小孩子。

也許他長大以後會有自己的看法，但還是幼童的時候，啟蒙類書籍裡面，當然是談善比談呃更加適用。

二、社會環境

我們要知道《三字經》的背景，是成書於南宋，作者王應鱗。

在結合南宋的社會價值取向和文化氛圍，我們就可以知道為什麼《三字經》裡為什麼是“人之初，性本善”而不是“性本惡”了。

宋代理學家們的努力，讓一度勢徽的儒學再次發揚光大。而過分求“禮”的理學，在宋代是佔統治地位的。

所以“性本善”自然被推崇，“性本惡”卻不被認同。這也是《三字經》裡面是“性本善”，而不是“性本惡”的另外一個原因。

三字經裡說人之初，性本善，為什麼不說性本惡呢，人也是動物進化的，當一個人做的事情錯到了使自己麻木了，再也不會受良心的指責的時候，這不剛好是人恢復了原來的野性嗎？

三字經裡把儒家的性善論作為其教育理論的基礎

三字經裡說“人之初，性本善。性相近，習相遠。”認為人性是本善的，由於後天社會環境的不同，習染的不同使人的品質由相近變得相遠。這就自然而然地得出了教育、教化的重要性：

“苟不教，性乃遷。”如果不施以教育的話，人“善”的本性就會發生變化。

性本善與性本惡之爭，不是哲學範疇的真理之分，而是人性境界與格局之分。

佛法裡有個著名的“心眼法則”，就是說你有什麼樣的心眼，那麼你看到的感受到的就是什麼。比如你滿眼佛菩薩，那麼你就是幸福美滿的佛境界，你滿眼是黑暗陰謀罪惡，那麼你是痛苦的地獄境界。

性本善，不是講性善惡這個事實，而是要你為幸福快樂的生活，要養就佛菩薩樣的心眼，當你真正覺悟真正體驗到性本善時，世界與你就是真正的天堂境界了。

相反，你從性本惡的心境出發，心生懷疑，痴狂，忌妒，憎恨，好勝，爭鬥，那麼世界與你真正陷入地獄，難以自撥了。

讀經典，要用心用境界讀，千萬別死扣字眼，死認理，那樣就走向經理的反面，不是成聖而是成魔了。

首先要釐清“性本善”的準確釋義，方能進行後續的闡述。從古至今，關於“善”的定義已累計不下十種解釋，我們無法得知最早編寫《三字經》的南宋學士王應麟當時的語境，但知道在此前推一千多年前就出現了“性善論”與“性惡論”的對沖。顯然，若將其定義為“善良”，就有“惡劣”的對立，那就無法獲得普遍共識。所以，得用排除法，將“性本善”=“本性善良”予以證偽，這個解釋不成立。

同理，套用其它幾種釋義，就更離題了。其中只有一個釋義能完成邏輯自洽，那是“良好”，引申為“單純、乾淨、純粹”等。所謂“人之初，性本善”，可以解釋為：人性的初始狀態，是一個沒有附加任何人為外力作用的朦朣、混沌樣，是“心智元”，而非“次生元”，更不是與其它DNA產生互動作用後的細胞核。

如此一來，“性本惡”的提法也是站不住腳的。沒有誰是先天的好人，也沒有誰是先天的惡棍。“好”與“壞”，“善”與“惡”等，都是後知後覺的結果。人們求知、修行的目的，就是向善抑惡，懲惡揚善。這才是《三字經》作為啟蒙讀物的主旨，教化幼童正向成長，祛除惡念，規避惡行，淨化心靈，增長心智。“不以惡小而為之，不以善小而不為。”是善也！

一個人生下來，單純善良，感覺一切都是那麼美好，可是生活中總是有風雨，人必須學會處理這些事情，就慢慢的變複雜了。當毒蛇來咬他的時候，為了自衛，他必須把毒蛇殺死。所以人就被環境改造了。適者生存。沒辦法。

人之初，心本善

。人之初不能曲解為人之初生。如果這樣理解太簡單了，將其尊為三字經的開篇。文章的本意在遠古時期的人類生活在一個族群之中（小型的生活集體）或許也有個‘’領導‘’，管理日常的是非曲直。有活一起幹，有食大家吃，也沒有姓氏，設有家庭，居無定所，過著遊民生活的情況下，思維簡單，人之間沒有勾心對角，更沒有產生，岐視，報復的惡意。這樣的初生人群，他的心地善良。如此理解可附合以後人們逐漸發展到氏族社會。到那時就出現了名正言順的族長。並出現族與族之間爭奪地盤，增加領地（即可耕耘的土地），增加食糧，改善族人生治。從而逐步進化引成氏族家庭，少數有能力和智慧的人家，發家致富。沒有能力的家庭只好幫富家幹活，做牛做馬，混口飯吃，就引成了奴地社會。

。當然對人類的進化，發展沒我的那麼簡，是透過各個歷史時期，逐步向前推進。

。上述只是說的人之初，心本善的出處。以後的歷史發展經歷，我沒有那麼高的水平來回答。請髙人作答。

這個問題要分兩面看。淺說本人的看法如下：

三字經作為一種少年兒童普及式的教育讀本，提出人之初，性本善，無可厚非。少年兒童的心智不夠成熟。對他們進行“人之初，性本善”教育的引導，還是非常有力量的。少年兒童是一張白紙，你教什麼，他學什麼，吸收什麼。三字經無非想引導少年兒童一心向善，培養正能量。這是值得推崇和提倡的。也是社會教育的需要。亞當斯密一方面寫出《國富論》，提出經濟是由看不見的手決定的。但是他覺得這樣太真實了，負能量太強。所以他又寫出了《道德情操論》，弘揚正能量。大概也是和三字經一樣的出發點吧！

不過，深諳世事的人都知道。人之初，很難說性善還是性惡！人之初性本無，才是真正的道理。剛出生的嬰兒，是一張空白的紙，怎能就說他有惡有善呢？隨著在社會里生長髮育，善惡才在他身上逐步的顯現。況且善惡的標準很難界定。你看是善，別人看卻是惡。在這個族群這個群體看是善，在另外一個族群另外一個群體看，卻是惡。在一個時間段看是善，在另外一個時間段看卻是惡。所以提倡人之初性本善，它的邏輯性和科學性還是不夠的。

但是，儘管難以判斷人之初是善是惡。進行這樣的思辨卻很有意思。他對人思想的發展很有幫助。對善惡的思考，會追隨人的一生。如影隨形。在尋找答案的過程中，人是會不斷成長的。只要他不停止思索，他一定會找到自己心目中的善和惡。所謂路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，也許就是這個道理吧！

“人之初，性本善”是三字經中的首句，意思是人在出生的時候，品性總是善良的。這種觀點與“性本惡”相悖，自古以來不同觀點的人對此爭論不休，既無勝負，也無定論！

出生的嬰孩是無知的，無智的，亦無善惡之分，他們是最單純的！是這個大千世界最純真的載體，不過有種說法叫做“不作惡即為善”！善惡是對立的兩端，世人皆知何為善惡，卻亦在善惡之間徘徊，或向善，或向惡。然而嬰孩與世人不同，他們不知何為善惡，又如何去作惡？

善是一條漫長的路，與人為善本就是初心，而嬰孩就是在路的始端，會慢慢走下去，在行善這條路上需要父母師長的教導。