孔子教育學生的目的，是為了讓弟子學而優則仕，為統治階級服務，而不是去做種糧種菜的農民。因此孔子看不起樊遲。
譯文：
樊遲請教種莊稼，孔子說：“我不如老農。”請教種瓜果蔬菜，孔子說：“我不如種瓜果蔬菜的老人。”
樊遲退出去，孔子說：“幹粗活的人啊，樊遲！居上位時喜歡禮，那麼老百姓不敢不敬；居上位時喜歡義，那麼老百姓不敢不服；居上位時喜歡信，那麼老百姓不敢不用真實的感情來對待你。如果這樣，那麼四方的老百姓就會用被毯揹負著嬰兒來到這裡，哪裡用得著種莊稼？”
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好像每次樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，是這樣嗎？
這大概是因為孔子的個性比較直率，有什麼就講什麼，因此批評別人的時候也非常直白。“小人哉”這句評語，大概是針對當樊遲的觀點而言的。孔子對每一個學生都是這樣，即便是對他心愛的弟子子路也是這麼嚴厲的批評過。
而且孔子教育學生，並不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內容就是怎樣“做人”。
孔子的學生樊遲向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，如果學稼、圃之事，“老農”、“老圃”比孔子更精通(見《論語·子路》)。這一點被用來指責孔子輕視體力勞動，實不盡然。孔子本身就“少也賤，故多能鄙事”。
從另一方面理解，可以說孔子的教育內容並非這些專門技能。孔子另一弟子曾子就曾說“籩豆之事，則有司存”(《論語·泰伯》)，“籩豆之事”是指行禮之儀式，“有司”是執掌此儀式的專家，這樣說，並非曾子鄙視禮之儀節，而只是說這樣的專門技能有有司管理，君子所貴之“道”則不在此。
君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。《史記》載：“孔子以詩書禮樂教。”(《史記·孔子世家》)
而且，對於樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，這點正好說明了孔子的因材施教。
的確，樊遲是天資不夠，因此孔子只給他講最基本的道理，只教他“仁”的最基本概念——“愛人”。這並不是說與孔子的循循善誘，有教無類有矛盾，只是說明孔子因材施教的教育理念。
樊遲是孔子七十二賢弟子內的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐贈“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱“先賢樊子”。其重農重稼思想在歷史上具有進步意義。樊遲墓作為名人墓冢，有著較高的歷史價值，更有著深刻的文化內涵。
孔子教育學生的目的，是為了讓弟子學而優則仕，為統治階級服務，而不是去做種糧種菜的農民。因此孔子看不起樊遲。
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樊遲請教種莊稼，孔子說：“我不如老農。”請教種瓜果蔬菜，孔子說：“我不如種瓜果蔬菜的老人。”
樊遲退出去，孔子說：“幹粗活的人啊，樊遲！居上位時喜歡禮，那麼老百姓不敢不敬；居上位時喜歡義，那麼老百姓不敢不服；居上位時喜歡信，那麼老百姓不敢不用真實的感情來對待你。如果這樣，那麼四方的老百姓就會用被毯揹負著嬰兒來到這裡，哪裡用得著種莊稼？”
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好像每次樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，是這樣嗎？
這大概是因為孔子的個性比較直率，有什麼就講什麼，因此批評別人的時候也非常直白。“小人哉”這句評語，大概是針對當樊遲的觀點而言的。孔子對每一個學生都是這樣，即便是對他心愛的弟子子路也是這麼嚴厲的批評過。
而且孔子教育學生，並不是把他培養成為有某種技能的專門人才，教育的目的就是使之“成人”，教育的內容就是怎樣“做人”。
孔子的學生樊遲向孔子請教稼、圃之事而受到冷遇，如果學稼、圃之事，“老農”、“老圃”比孔子更精通(見《論語·子路》)。這一點被用來指責孔子輕視體力勞動，實不盡然。孔子本身就“少也賤，故多能鄙事”。
從另一方面理解，可以說孔子的教育內容並非這些專門技能。孔子另一弟子曾子就曾說“籩豆之事，則有司存”(《論語·泰伯》)，“籩豆之事”是指行禮之儀式，“有司”是執掌此儀式的專家，這樣說，並非曾子鄙視禮之儀節，而只是說這樣的專門技能有有司管理，君子所貴之“道”則不在此。
君子所貴之“道”，就是“成人”、“成德”的根本，這是孔子育人的重要目的與內容。《史記》載：“孔子以詩書禮樂教。”(《史記·孔子世家》)
而且，對於樊遲提出問題，孔子都以很淺顯的話語敷衍他，覺得他“小人哉”，好像有瞧不起他，覺得他天資不夠，這點正好說明了孔子的因材施教。
的確，樊遲是天資不夠，因此孔子只給他講最基本的道理，只教他“仁”的最基本概念——“愛人”。這並不是說與孔子的循循善誘，有教無類有矛盾，只是說明孔子因材施教的教育理念。
樊遲是孔子七十二賢弟子內的重要人物，繼承孔子興辦私學，在儒家學派廣受推崇的各個朝代享有較高禮遇。唐贈“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱“先賢樊子”。其重農重稼思想在歷史上具有進步意義。樊遲墓作為名人墓冢，有著較高的歷史價值，更有著深刻的文化內涵。