春秋的百家爭鳴，給予我們無限的精神財富，然而這一切竟然源於西周國家體系的崩潰，為何會是這樣？

1 大一統的代價

要知道春秋和民國能形成百家爭鳴的原因，就要分析為何，西周、秦漢和清帝國為何不能形成思想繁榮的局面。

周公旦，一個近乎完美的政治家和思想家。他的兄長周王姬發只是建立了一個國家，而他，卻建立了一套萬世的行為準則-周禮。

周禮將國家的公民分佈在一個嚴格的體系之內。周王—諸侯—卿士—平民（華人）—奴隸（野人）。為了保持周王的絕對權威，周禮給與各個等級的人們許多權利、義務，當然更多的是約束。

而周的臣民們就在這套體系內，按部就班的生存、勞動、生活。整個國家看起來一片欣欣向榮、政清民和。

而整個西周，都只剩下了“周禮”兩個大字

周禮，初建於周文王姬昌，在周武王姬發、周公姬旦的完善下，完全形成於周成王姬誦時期。不得不說，比起殷商而言，周禮是一套完善而又先進的統治秩序。這套秩序穩穩的在周的領地上實行了200多年，然後被犬戎的進攻無情的打破了。

2 政權衰微，思想反而繁榮起來？

犬戎肆掠，鎬京殘破，周平王姬靜無奈遷都成周（洛邑），他遷走的不只是國都，還有周王的尊嚴。在王權日益衰落的東周，諸侯們越來越放肆。然而，慢慢的有人開始注意到，有一群人，開始以一種原來沒有的狀態，活躍於這片土地上上。

春秋中末期，他們大多是諸侯政府的執政官（卿相）或者外交官（大夫），他們對這個世界的變化有著比較清醒的認識，也對未來有自己的預判，然而，他們身在其中，卻無力改變。他們開始有意無意的傳播自己的思想，寫下自己對這個世界的未來的看法，以讓自己的後人能更好的的生存。比如，齊國晏嬰、晉國叔向、吳國季扎、魯國臧文仲等。

逐漸連諸侯的卿相大夫也開始沒落。春秋末年，越來越多計程車甚至平民表達了他們對這個世界的看法。他們大多是沒落貴族之後，他們不事農桑，不治生產。他們中的大多數人，主要的職業就是思考、寫書、收徒。他們也靠著向出售他們的思想賺錢或做官。

他們中，只有老子、孫子等少數在春秋時期就已經名著於世，其餘孔子（儒家）、墨子（墨家）產生於春秋戰國之間，慎子（法家）、惠子（名家）、鬼谷子（縱橫家）、許子（農家）等思想都盛行於戰國之世。除此之外，像比較大的學派還出現了許多分支，譬如，道家出現了列子、楊朱、莊子等學派，儒家出現了孟子、荀子、曾子等眾多學派，法家在改革的社會實踐中出現了勢（慎到）、術（申不害）、法（衛鞅）等三派。這些人便是我們諸子百家的主要組成部分。這些思想相互衝撞，使整個社會思潮逐漸繁榮，思想文化界呈現出不一樣的精彩。

在春秋200餘年間，周王還是象徵意義上的天下共主，諸侯霸主都還打著“尊王攘夷”的旗號，每次會盟都要讓周王主持或者“請”周王參加，而這個時期，社會思潮還懵懵懂懂，不甚開化；而到了戰國時期，周王已經完全從神壇上跌下來，除了三家分晉和田氏代齊的時候讓周王冊封，其餘時候各國兼併已經白熱化，周王躲在角落裡無人問津，周王代表的“周禮”已經蕩然無存。

也就是說，周王對國家控制力的逐漸減弱也就伴隨著思想文化的產生和繁榮。或者可以說，政權的強大和衰弱，同時伴隨著對思想的控制的加強和減少。這也能說明為什麼思想文化和帝國總是相悖的發展。我把它稱之為大一統臣民秩序。

3 帝國的封閉

“激烈的批評被消滅了，他們再來消滅溫和的批評，等到溫和的批評都沒有的時候，他們就消滅那些保持獨立不讚美的人了，到最後，如果鼓掌不起勁，都會被消滅。”-肖申克的救贖

大一統臣民秩序的統治力被這段話說的淋漓盡致。

從周以後，每個政權的建立都伴隨著思想控制的加強。秦漢、明清，無不如是，這便是大一統帝國建立的完整的臣民體系。因此，他們聽到的聲音都是大同小異，上層的人們滿足於現狀，而下層的百姓們，雖不滿足於現狀但要與整個體系作鬥爭，卻顯得微不足道。他們的聲音，幾乎沒有人聽到，於是他們也就漸漸忘記了發聲。

從周禮到獨尊儒術，從程朱理學到陽明心學，從科舉到八股文，大一統臣民體系不只是一套程式化的行政機構而已，而是武裝到牙齒的思想體系。隨著帝國統治的穩固，它允許相同的聲音被無限放大，卻不允許異樣的聲音從一開始的自由發聲到最後的微弱喘息。隨著帝國統治機器的加強，帝國政府對思想的控制手段越來越高明，讓人看起來好像文化十分繁榮。

而真正的文化繁榮，只在帝國的額縫隙裡艱難的發展著，思想越來越走向桎梏。大一統臣民秩序像一個無形的枷鎖，套在帝國每一位臣民的心裡。漸漸的，帝國的臣民們越來越麻木，他們忘記了一些東西，而當整個帝國計程車大夫麻木之後，整個帝國的發展變得越來越封閉。

直到，我們都知道的鴉片戰爭。而鴉片戰爭後，直到20世紀，當代的“士大夫”們帶著中外學習成果狂風驟雨般的在中華大地上奔走呼喊、甚至流血犧牲，中華民族才再一次產生了思想界的盛世。

春秋的百家爭鳴，給予我們無限的精神財富，然而這一切竟然源於西周國家體系的崩潰，為何會是這樣？

1 大一統的代價

要知道春秋和民國能形成百家爭鳴的原因，就要分析為何，西周、秦漢和清帝國為何不能形成思想繁榮的局面。

周公旦，一個近乎完美的政治家和思想家。他的兄長周王姬發只是建立了一個國家，而他，卻建立了一套萬世的行為準則-周禮。

周禮將國家的公民分佈在一個嚴格的體系之內。周王—諸侯—卿士—平民（華人）—奴隸（野人）。為了保持周王的絕對權威，周禮給與各個等級的人們許多權利、義務，當然更多的是約束。

而周的臣民們就在這套體系內，按部就班的生存、勞動、生活。整個國家看起來一片欣欣向榮、政清民和。

而整個西周，都只剩下了“周禮”兩個大字

周禮，初建於周文王姬昌，在周武王姬發、周公姬旦的完善下，完全形成於周成王姬誦時期。不得不說，比起殷商而言，周禮是一套完善而又先進的統治秩序。這套秩序穩穩的在周的領地上實行了200多年，然後被犬戎的進攻無情的打破了。

2 政權衰微，思想反而繁榮起來？

犬戎肆掠，鎬京殘破，周平王姬靜無奈遷都成周（洛邑），他遷走的不只是國都，還有周王的尊嚴。在王權日益衰落的東周，諸侯們越來越放肆。然而，慢慢的有人開始注意到，有一群人，開始以一種原來沒有的狀態，活躍於這片土地上上。

春秋中末期，他們大多是諸侯政府的執政官（卿相）或者外交官（大夫），他們對這個世界的變化有著比較清醒的認識，也對未來有自己的預判，然而，他們身在其中，卻無力改變。他們開始有意無意的傳播自己的思想，寫下自己對這個世界的未來的看法，以讓自己的後人能更好的的生存。比如，齊國晏嬰、晉國叔向、吳國季扎、魯國臧文仲等。

慢慢的，連諸侯的卿相大夫也開始沒落。春秋末年，越來越多計程車甚至平民表達了他們對這個世界的看法。他們大多是沒落貴族之後，他們不事農桑，不治生產。他們中的大多數人，主要的職業就是思考、寫書、收徒。他們也靠著向出售他們的思想賺錢或做官。

他們中，只有老子、孫子等少數在春秋時期就已經名著於世，其餘孔子（儒家）、墨子（墨家）產生於春秋戰國之間，慎子（法家）、惠子（名家）、鬼谷子（縱橫家）、許子（農家）等思想都盛行於戰國之世。除此之外，像比較大的學派還出現了許多分支，譬如，道家出現了列子、楊朱、莊子等學派，儒家出現了孟子、荀子、曾子等眾多學派，法家在改革的社會實踐中出現了勢（慎到）、術（申不害）、法（衛鞅）等三派。這些人便是我們諸子百家的主要組成部分。這些思想相互衝撞，使整個社會思潮逐漸繁榮，思想文化界呈現出不一樣的精彩。

在春秋200餘年間，周王還是象徵意義上的天下共主，諸侯霸主都還打著“尊王攘夷”的旗號，每次會盟都要讓周王主持或者“請”周王參加，而這個時期，社會思潮還懵懵懂懂，不甚開化；而到了戰國時期，周王已經完全從神壇上跌下來，除了三家分晉和田氏代齊的時候讓周王冊封，其餘時候各國兼併已經白熱化，周王躲在角落裡無人問津，周王代表的“周禮”已經蕩然無存。

也就是說，周王對國家控制力的逐漸減弱也就伴隨著思想文化的產生和繁榮。或者可以說，政權的強大和衰弱，同時伴隨著對思想的控制的加強和減少。這也能說明為什麼思想文化和帝國總是相悖的發展。我把它稱之為大一統臣民秩序。

3 帝國的封閉

“激烈的批評被消滅了，他們再來消滅溫和的批評，等到溫和的批評都沒有的時候，他們就消滅那些保持獨立不讚美的人了，到最後，如果鼓掌不起勁，都會被消滅。”-肖申克的救贖

大一統臣民秩序的統治力被這段話說的淋漓盡致。

從周以後，每個政權的建立都伴隨著思想控制的加強。秦漢、明清，無不如是，這便是大一統帝國建立的完整的臣民體系。因此，他們聽到的聲音都是大同小異，上層的人們滿足於現狀，而下層的百姓們，雖不滿足於現狀但要與整個體系作鬥爭，卻顯得微不足道。他們的聲音，幾乎沒有人聽到，於是他們也就漸漸忘記了發聲。

從周禮到獨尊儒術，從程朱理學到陽明心學，從科舉到八股文，大一統臣民體系不只是一套程式化的行政機構而已，而是武裝到牙齒的思想體系。隨著帝國統治的穩固，它允許相同的聲音被無限放大，卻不允許異樣的聲音從一開始的自由發聲到最後的微弱喘息。隨著帝國統治機器的加強，帝國政府對思想的控制手段越來越高明，讓人看起來好像文化十分繁榮。

而真正的文化繁榮，只在帝國的額縫隙裡艱難的發展著，思想越來越走向桎梏。大一統臣民秩序像一個無形的枷鎖，套在帝國每一位臣民的心裡。漸漸的，帝國的臣民們越來越麻木，他們忘記了一些東西，而當整個帝國計程車大夫麻木之後，整個帝國的發展變得越來越封閉。

直到，我們都知道的鴉片戰爭。而鴉片戰爭後，直到20世紀，當代的“士大夫”們帶著中外學習成果狂風驟雨般的在中華大地上奔走呼喊、甚至流血犧牲，中華民族才再一次產生了思想界的盛世。

我一直認為華人學術最自由的時代有兩個。一個是春秋，一個就是民國。各種大師學者人才輩出，思想空前自由，亂世出英雄，中央對於人們的束縛也會一定程度的放鬆。反之，越是盛世，越是乏善可陳。

第一，社會進入長期持續的動盪。

第二，原先的思想體系開始崩塌。

第三，新的社會階層尋求話語權。

一個是春秋，一個是近代史（1840-1949）。

社會的持續動盪好理解。春秋戰國的諸侯混戰，百姓生活一直很難得到安定保障。

近代史就更復雜了，先是鴉片戰爭，列強用大炮開啟我們的國門，之後就是各種戰亂。拳運，太平天國，白蓮教，甲午戰爭，民國時期的軍閥混戰，抗戰等等。

社會階層的變革是關鍵。春秋戰國時期，生產力水平的提高，地主階層開始走向歷史舞臺，挑戰奴隸主開始尋求政治話語權；近代時期，民資資產階級開始出現，工人階級也煥發了勃勃生機。每一個社會階級，每一股社會新生勢力，都會尋求自己相應的社會政治地位。

這就解釋了題主，為什麼思想流派興起，往往都會在亂世的原因。

而在相對穩定的社會時期，封建執政者往往都是統一人們的意識形態，以保證封建王朝的政權權威性和社會秩序的穩定。封建時期執政理念上，道，法，儒三家相輔相成的模式，一直被沿用幾千年，並且不斷髮展。從這點上看，其實也就是禁錮了人們的思想。

春秋戰國時期的百家爭鳴是為百家爭鳴。秦以後也辯論會，但那已稱上百家爭鳴了，只能稱為爭鬥，雖然有的是進步與守舊的爭論爭鬥。產生於春秋戰國的百家爭鳴，是有其現實的歷史背景的。周建立以後，周公制定了維護周統治的周禮。周禮實際上就是周統治階級的規章制定，是調整週社會關係政治經濟基礎。周禮在當時是適應當時的生產力發展水平的，這使得周基本穩了幾百年。但是，社會是發展變化的，任何一種制度都不能一勞永逸，必須隨著社會的發展而改變。周前期以後，隨著社會生產力的發展與發展不平恆，強弱凸現，刺激了各諸侯國慾望，因各種原因，互相攻伐，爭奪利益，對人才的爭奪也日益激烈。私學也出現了。同時，人才流動加劇。有知識有能力的人，也就是士的階層，紛紛著書立說，以求得到諸侯國的任用，使展抱負，改變命運。出現了百家爭鳴盛況，為中華的大統一提供了精神食糧。那確實是一個百家爭鳴，百花齊放，人才輩出的時代。至於後世的爭論，已是封建集權下的爭奪，雖有的也是進步與守舊的鬥爭，但，比起春秋戰國的百家爭鳴，已不是一個味道，不可同日而語了。

1，首先，關於統一和分裂對文明發展的作用，我有不同的看法。統一的新中國完成了工業化，而四分五裂的民國出再多的“大師”也做不到。 四分五裂可以是春秋戰國，也可以是五胡亂華。 人們容易記住亂世的英雄，卻往往會忽略治世的偉人。 不是治世無大師，而是亂世多苦難，所以英雄人物才會在亂世鶴立雞群，大師才會在治世默默無聞。 或者換一個角度，你覺得四分五裂的美國還能夠引領世界嗎？2，中國古代思想領域的井噴有兩個時期，一是春秋戰國，二是宋朝。春秋戰國確實是亂世，但當時本就是邦國林立的時代，中國的大一統時代尚未到來。在儒家在漢朝定於一尊後，第一次挑戰是佛學的入侵，中國南北朝隋唐時期是一個佛學時代。結束佛學時代的是宋朝，是北宋五子――周敦頤、程頤、程顥、張載、邵雍和南宋朱熹、陸九淵。單以中原王朝而言，宋朝結束了亂世，而宋朝在治世透過思想爭鳴最終形成了儒釋道合流的理學。如今中國正經歷第二次文化入侵，我相信西方文明與中國自身的結合最終依然會在治世完成。所以，亂世並不是產生百家爭鳴的必要條件，治世也可以。

首先，我們從概念上了解什麼是百家爭鳴？

所謂“百家”，是泛指，意為數量多。“爭鳴”，指爭論、辯論。

為什麼中國古代歷史上“百家爭鳴”總是出現在亂世？這裡面有深刻的政治、經濟、文化等方面諸多因素從而促成百家爭鳴的一種現象出現。在中國歷史上，春秋戰國時期中國出現了思想文化百花齊放、百家爭鳴的局面。其中主要有儒家、道家、墨家、法家等主要學派。這個時間的思想成就堪稱中國思想學術發展的重要源泉。

一、政治因素，當時正處於社會大變革時代，新興地主階級與傳統奴隸主階級的對抗一定程度上促成了“百家爭鳴”。這時期正是中國由奴隸社會向封建社會過渡，新興的地主階級代表們積極地進行變法活動，奴隸主階級無奈地應對這一局面，而他們都需要輿論上和理論上的支援，更需要學者為他們出謀劃策，最大程度上維護各自階級的利益。再加上諸候七國之間開始連綿的戰爭，爭奪霸權地位。戰爭的興起，使各諸侯國也迫切需要謀略謀術戰略等思想，所以，統治者為了籠絡人心，紛紛網路人才，於是代表各階層利益的不同思想學說紛起，當權者開始允許各派思想不受政治干預，自由辯論，創造了一個寬鬆的社會氛圍。

二、經濟因素，鐵器的廣泛應用和生產工具的改進，解放和發展了勞動力。大規模興修水利使農業生產產量大增，從而使當時經濟有了極大的發展，同時，戰爭和思想論戰的需要，各君主開始重視思想文化人才，禮賢下士，組建政治智襄，實行開明的錄取政策，破格提拔人才，促進了思想文化領域百花齊放的盛況。由於土地兼併的出現，也使更多的人轉而行商，在積累了一定經濟基礎之後就會謀求政治方面的利益，因而商人養士，廣收門客，納人才，促進了思想文化大交流

三、科技因素，科學技術取得較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、醫學等方面在當時都達到了一個較高的水平，為文化的發展奠定了堅實的基礎。這些科技成果標誌著人們理論知識水平的提高，從而豐富了人們的精神世界和物質生活。

四、文化因素，當時社會上教育權都在官府手中，只有少數貴族能夠接受教育，春秋戰國之後，打破“學在官府”的壟斷現象，致使民間私學興起，使文化向社會下層擴散，紮根於民間，教育開始平民化。而私學的興盛造就了一批有知識、身份自由的思想家，典型的代表就是孔子。另外，春秋戰國時期，交通工具改進，再加上各諸侯國戶籍制度不嚴格，打破了地域的限制，大大加強了人才的自由流動與諸侯各國之間的交流，思想文化才得以以更快的速度傳播開來。

五、倡導學術自由，各學術團體相對獨立於各種政治勢力之外，雖然他們根據各利益集團需求發聲，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是“用我則留，不用我則去”。

六、各學派相互學習借鑑，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互鬥爭又相互學習借鑑，這也是促成百家爭鳴的一個重要因素。

在公元1840年之前的中國古代史上，百家爭鳴是春秋戰國時期學術界互相辯爭的局面和風氣。

社會激烈變革，是新生地主階級取代沒落奴隸階級統治的大變革時期。周天子的統治已明存而實亡，形成了諸侯割據而又爭雄稱霸的混亂局面。在這一時期“士”階層的擴大與私人講學之風的興起，長期文化積累和發展，是形成這一局面和風氣的重要原因。代表當時社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農、五行、兵、雜等各家。在天道自然觀、認識論、名與實關係、社會倫理道德、禮法制度以及各種政治主張等問題上展開爭論，極大地推動了當時的文化學術的發展。

沒落腐朽的奴隸主階級為了維護其統治，必然會對代表先進生產力的新興地主階級採取各種反撲，包括學術界在內，進行垂死掙扎。但套在新生力量上的帝國枷鎖終將被打爛，秦統一了六國，建立起了一個封建地主階級統治的中央集權的統一國家，使社會得到了向前發展。

百家爭鳴，最早出現於春秋戰國時代。春秋戰國時代以後，在中國歷史上就再也沒有出現過如此繁榮而興盛的文化井噴現象了。但中國歷史確實在一定程度上存在這一現象：越是大一統年代，思想領域的創新活躍度越低；越是天下大亂時期，各種新思想反倒是層出不窮，文化創新反倒是更為活躍。春秋戰國時代，正是其中的典型代表。

這一現象的原因，在個人看來，無論是前者還是後者，根源都與春秋戰國時期脫不開關係。

進入春秋時代以後，天下禮崩樂壞，舊的秩序完全被打破，從此周王國進入了“適者生存”的野蠻競爭狀態。如何才能在這種殘酷的生存競爭中脫穎而出，是當時每個諸侯國、甚至每位個人都要認真思考的問題。在巨大生存壓力下，各個國家、各個人都要竭盡全力，甚至是不擇手段地去戰勝前進道路上的任何競爭對手。為了戰勝競爭對手，就產生了各種新思潮，來指導人們如何在競爭中去贏得勝利。這些新思潮之所以會產生，就是因為舊秩序已被徹底打破，舊秩序下的一切生存方式都已不適應“叢林法則”下的新時代。這是亂世中總能誕生諸多新思想，存在“百家爭鳴”現象的根源。

其次，在春秋戰國的亂世中，群雄並立，使得統治階層對於思想文化的管控力度大大削弱。任何學術流派的人物如果不能容於某國，立刻就會跑到其它能收留他們的國家去。典型的案例，如商鞅不能容於魏國，卻在秦國變法，讓秦國強大起來；吳起被魏人逼走，卻在楚國變法，讓楚國強大起來；……。商鞅、吳起等人的案例，讓列國都不敢對任何學術流派的任何人物有所輕視，生怕他們到他國後讓別國得以強大起來。某種程度上，這也促成了某一時期某個國家突然間的文化興盛現象：如齊國的稷下學宮，魏國的魏文侯時期，秦國的呂不韋時期等等。在這些文化興盛期內，各國統治者對於各種學術流派相容幷包，允許各學術流派在本國自由地進行思想上爭鳴，統治者則從這種爭鳴中得到教益。這反倒產生一個極為有趣的現象：這些國家的文化興盛時期，往往就是這些國家最為強盛的時期。這其中原因在於，國內文化能如此興盛，證明了這些國家包容性強，能吸引各方人才前往投奔。投奔而來的人才多了，還愁國家不強盛嗎？

然而，春秋戰國百家爭鳴的最終結果，卻是法家獲得了統治性地位。列國紛紛透過變法而變強，也讓法家思想在天下得以實施。法家主張集權，為確保君權不旁落，在治理天下時採取郡縣制，在經濟上採取了官營鹽鐵之法。郡縣制使得天下權力集中於君主；“官營鹽鐵”讓國家經濟控制權也集中於君主。如此一來，秦以後歷朝歷代的大一統時期，中央集權都極為強大。中央集權強大之時，國君個人的喜好就決定了國家文化的走向：那些不為國君所喜歡的思想，就被劃為異端邪說，再也得不到發展。最典型的例子，因為漢武帝更喜歡儒家學說，就在他的統治時期提出了“廢黜百家，獨尊儒術”的口號。雖然漢武帝實際執行的是“外儒內法”，但從此儒術成為官學，促使其他各家慢慢走向了凋零。因此，自春秋戰國以後，中國基本沒能再現“百家”爭鳴的文化現象了——因為自漢代以後，除了儒、法二家，其餘各家都無法如官方法眼了。即便是產生了“爭鳴”，參與“爭鳴”的新學術流派也少得可憐了。漢武帝“廢黜百家、獨尊儒術”的做法，就是統治者憑藉政治權力而限制學術文化發展的典型案例。

因此，個人認為，中國近代之所以走向了沒落，就是因為長期在文化上的創新性不足。而這種文化上創新性不足的根因，又在於春秋戰國時代“百家”中法家的最終勝利。這頗有些悖論的味道：“百家爭鳴”爭鳴的結果，讓法家得以大行於天下；法家大行於天下結果，又讓儒學天下獨尊；儒學盛行兩千多年後，由於思想創新性不足，又導致了近代中國在文明上的整體落後。

當然，這不過是事後諸葛亮的說辭罷了。

這不是歷史上的問題。也不是中國的問題。

歐洲的兩次世界大戰都極大地刺激了科技的飛速發展，這難道不是事實？

但是，我們要崇拜戰爭，迷戀戰爭嗎？

而且說化干戈為玉帛是華人的傳統強項。想信華人的和平發展理念，一帶一路戰略必然取得勝利。華人勿聽信外華人的謠言！

而且任正飛說“5G實現後，美國可能就成為一個落後國家了”。要找帝國權杖下的枷鎖，去美國找吧！